一大一小便在房間兩頭開始用腳傳球,文妃在內殿聽見耶律崇仁開心的笑聲,將書放下:“崇仁,王傅有諸多軍國大事要處理,你可不要太貪玩,耽誤王傅的時間。”
扁罐看了看殿內的座鐘:“還有幾分鐘,沒關係的。”
文妃隔著簾幕:“王傅,其實,我也有事請教。”
扁罐這才將球拾起來,交給崇仁讓他自己去玩,躬身道:“娘娘言重了,不知娘娘有何詢問?”
文妃說道:“遼國崇佛,多言因果性命,宋國崇儒,多言孝悌忠信。”
“《倫理》以孝為眾善之始,以親親為起點,之後言修身齊家治國平天下。對於性命之因卻無深究。”
“如此一來,不是佛學比儒學,要更加究竟人性之本原?而以司徒之淵智,又為何隻以‘識倫理’為起點,而不深究性命呢?”
扁罐說道:“回娘娘,父親以為,人的身上,有多重屬性。”
“一個人饑知食,寒知衣,這個屬性,叫做本能屬性,也就是生理;一個人知聞有思,美惡有辯,這是認知屬性,也就是心理;至於行忠信孝悌,親父母,交友朋,使人情而往來,這就是倫理。”
“人所構成的群體,父親以‘社會’喻之。社會之上,各家為慶賀豐收,齊心合力,各施其責,細觀則有法則所依,各領分事。他們都是‘社會之人’。”
“研究解決生理問題的人,叫醫家;研究解決心理問題的人,叫僧道;而儒家,其重點不在前兩樣上,更加注重於人和人共處關係的問題,也就是社會問題。”
“一個人剛出生的時候,與他存在最直接關係的人,就是他的父母,故儒家以‘親親’為研究人與人關係的起點,是有它的道理的。”
“當然,這是最早的儒家,經過千年發展,從兩晉奢言性命玄學,到今日洛學元氣之論,已然超越了‘親親’這個初儒的研究起點。”
“這是個好現象,但是有一個前提,就是要清楚把握大量和少量的區彆,以及主要和次要的區彆。”
“這就涉及到另一個理學的名詞了,矛盾。”
“矛盾就是事物在發展變化的過程中,相衝突相對立,同時還能相轉化的兩麵,類似太極的陰陽。”
“一個社會在發展的過程中,充斥無數大大小小的矛盾,比如你想要請歌吹班子,我想要請說書班子,你想要吃甜,我想要吃鹹,這是無法避免的。”
“如何在這麼多矛盾共存的情況下,還能讓這個社會辦得成,辦得好,這就是儒家想要解決的問題。”
“這就需要在這諸多矛盾當中,分辨出什麼是主要的,急需解決的矛盾,什麼是次要的,可以暫緩的矛盾。”
“一個個體的生理、心理,所影響的是他個人;而倫理是人和人的關係,因此影響的會是一群人。”
“解決了一個倫理問題,就解決了一群人的問題。因此父親認為,從這方麵來講,倫理之學,其重要性要超過性命之學。”
“性命之學不是不好,不重要,但是它應該是在解決社會普遍問題之後;製定好社會法則之後;發展完備倫理之學之後;讓人知道如何與他人共處於世之後;保證家庭和諧,國家繁榮,天下太平之後——的錦上添花。”
“因此性命之學,應該由學者們去重視和研究的問題;倫理問題,應該是當政者要重視和研究的問題。”
“每一個人,都會因他們社會職責的不同,而關注和解決不同的問題。”
“君王、宰執、官員,管理國家是他們的責任,因此他們理應關心和學習《倫理》;”
“而通透性命之學,追究生命和人性的本原,那是屬於學者們的研究範疇。”
“對於施政者來說,研究性命,隻能算作興趣調劑,要是當做主業孜孜不倦地深入研究,浪費過多的精力甚至國家資源,那這個國家,就危乎殆也!”
“出於這樣的目的,父親的《倫理》,隻以‘親親’為起點,隻為解決’社會問題‘而設,因為他非常清楚,自己的職責,到底是什麼。”,找書加書可加qq群952868558