一大一小便在房間兩頭開始用腳傳球，文妃在內殿聽見耶律崇仁開心的笑聲，將書放下：“崇仁，王傅有諸多軍國大事要處理，你可不要太貪玩，耽誤王傅的時間。”
扁罐看了看殿內的座鐘：“還有幾分鐘，沒關係的。”
文妃隔著簾幕：“王傅，其實，我也有事請教。”
扁罐這才將球拾起來，交給崇仁讓他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何詢問？”
文妃說道：“遼國崇佛，多言因果性命，宋國崇儒，多言孝悌忠信。”
“《倫理》以孝為眾善之始，以親親為起點，之後言修身齊家治國平天下。對於性命之因卻無深究。”
“如此一來，不是佛學比儒學，要更加究竟人性之本原？而以司徒之淵智，又為何隻以‘識倫理’為起點，而不深究性命呢？”
扁罐說道：“回娘娘，父親以為，人的身上，有多重屬性。”
“一個人饑知食，寒知衣，這個屬性，叫做本能屬性，也就是生理；一個人知聞有思，美惡有辯，這是認知屬性，也就是心理；至於行忠信孝悌，親父母，交友朋，使人情而往來，這就是倫理。”
“人所構成的群體，父親以‘社會’喻之。社會之上，各家為慶賀豐收，齊心合力，各施其責，細觀則有法則所依，各領分事。他們都是‘社會之人’。”
“研究解決生理問題的人，叫醫家；研究解決心理問題的人，叫僧道；而儒家，其重點不在前兩樣上，更加注重於人和人共處關係的問題，也就是社會問題。”
“一個人剛出生的時候，與他存在最直接關係的人，就是他的父母，故儒家以‘親親’為研究人與人關係的起點，是有它的道理的。”
“當然，這是最早的儒家，經過千年發展，從兩晉奢言性命玄學，到今日洛學元氣之論，已然超越了‘親親’這個初儒的研究起點。”
“這是個好現象，但是有一個前提，就是要清楚把握大量和少量的區彆，以及主要和次要的區彆。”
“這就涉及到另一個理學的名詞了，矛盾。”
“矛盾就是事物在發展變化的過程中，相衝突相對立，同時還能相轉化的兩麵，類似太極的陰陽。”
“一個社會在發展的過程中，充斥無數大大小小的矛盾，比如你想要請歌吹班子，我想要請說書班子，你想要吃甜，我想要吃鹹，這是無法避免的。”
“如何在這麼多矛盾共存的情況下，還能讓這個社會辦得成，辦得好，這就是儒家想要解決的問題。”
“這就需要在這諸多矛盾當中，分辨出什麼是主要的，急需解決的矛盾，什麼是次要的，可以暫緩的矛盾。”
“一個個體的生理、心理，所影響的是他個人；而倫理是人和人的關係，因此影響的會是一群人。”
“解決了一個倫理問題，就解決了一群人的問題。因此父親認為，從這方麵來講，倫理之學，其重要性要超過性命之學。”
“性命之學不是不好，不重要，但是它應該是在解決社會普遍問題之後；製定好社會法則之後；發展完備倫理之學之後；讓人知道如何與他人共處於世之後；保證家庭和諧，國家繁榮，天下太平之後——的錦上添花。”
“因此性命之學，應該由學者們去重視和研究的問題；倫理問題，應該是當政者要重視和研究的問題。”
“每一個人，都會因他們社會職責的不同，而關注和解決不同的問題。”
“君王、宰執、官員，管理國家是他們的責任，因此他們理應關心和學習《倫理》；”
“而通透性命之學，追究生命和人性的本原，那是屬於學者們的研究範疇。”
“對於施政者來說，研究性命，隻能算作興趣調劑，要是當做主業孜孜不倦地深入研究，浪費過多的精力甚至國家資源，那這個國家，就危乎殆也！”
“出於這樣的目的，父親的《倫理》，隻以‘親親’為起點，隻為解決’社會問題‘而設，因為他非常清楚，自己的職責，到底是什麼。”，找書加書可加qq群952868558