這就是炁本論。
由此便發展出物質永恒論——張載認為:宇宙的本體,萬物的基始是炁,所以一切萬物都是由炁轉化而來,形態萬千的萬物,都是炁的不同表現形態。
炁作為宇宙本體,是永恒存在的,隻是存在形式在不斷變化,以不同的形式表現。
物質本身的消滅,生成和轉化中,並不存在炁的消亡——這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。
這種關於世界的物質統一性和物質的永恒性思想,在如今是相當先進的。
有了炁本論打底,按照哲學思路,接下來就該解釋其運動,發展和變化的規律了。
張載認為,炁的本然狀態是無形的太虛,炁的基本特性是運動與靜止,炁在不斷進行“鬱蒸凝聚、健順動止”。
萬物生死動靜的改變,都是炁變化的體現和結果。
之所以會這樣,張載認為,是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。
陰陽未分的渾沌狀態,即太虛,也稱之為元極。
後邊的理論大家就熟悉了:無極而太極,太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。
陰陽二氣處同一個統一體中,既相互對立,相互鬥爭,相互激蕩,又相互聯係,相互依存,相互滲透,相互生發。
所謂“獨陽不生,孤陰不長”。二氣的這種關係的運動變化,是萬物運動變化的根本原因和動力。
這其實就是辯證法,張載用了精辟的言語來總結——一物兩體,動必有機。
這是關學的哲學基礎,後邊還有由此發展出來的認識論,人性論,形成了較為嚴密的哲學邏輯。
其中的認識論,廣泛闡述了思維和存在、意識和物質的關係。
所以那些聲稱中國有沒有哲學的牛人們,蘇油不知其是學問不夠,還是彆有用心。
張載不知道蘇油對自己的學說還頗有研究,有些驚喜:“愚思所得,明潤亦曾聽聞?”
蘇油笑道:“關於這個,蜀學也自有一套解釋,其基礎是來自天師道關於化學的研究。”
“炁這個字,和氣通用,但是我們不行。氣已經被我們用於表述物體的一種狀態。用來指那些無形狀,有體積,可壓縮和膨脹的流體。”
“氣體與液體一樣,都是流體:它可以流動,可變形。但與液體不同的是,氣體可以被壓縮膨脹。假如沒有限製的話,氣體可以無限膨脹,其體積不受限製。”
“而元炁,是中國古代就有的概念,指產生和構成天地萬物的原始物質。《說文》有道:元,通‘原’,始也,指天地萬物之本原。”
張載不由得有些好奇:“蜀學的物質狀態有那些?”
蘇油笑道:“固態,液態和氣態。”
心裡還有一個離子態,不過現在跟張載說不著。
張載又問道:“那蜀學認為的物質本原是什麼?”
蘇油說道:“就是在化學反應中不可分割的最小單位,我們稱其為原子。單種原子構成的物質,則稱為元素。經過天師道的不斷研究,已知的元素,如今大概有三四十種了吧。”
說完將蜀學的那一套搬了出來,與張載進行討論。
張載聽得入神,最後問道:“你們對物理,究求到如此細致的地步了?”
蘇油自失的一笑:“慚愧,正是因為過度講究格物,蜀學在義理哲思上便有所欠缺。對於關學在這方麵的思考,蘇油是非常佩服的。”
“關學,用炁來表述宇宙本原,比我們用原子來表述物質本原,似乎更加合理。因為在化學研究中,我們發現了一些規律,就是元素的質量,各有不同。”
“我們懷疑,元素應該還能細分構成,細分成更加基本的單位,元素質量,性質的不同,可能就是構成元素的基本單位的多少不同。這種基本單位,或者就是先生所說的——炁。”
“然而還是那句話,未經實證,隻是猜想。”,找書加書可加qq群952868558