第四百五十七章嶲州
接下來幾天，範先生，白愔，蘇油，蘇元貞，開始緊鑼密鼓的磋商，隨著改土歸流的進行，很多政策要進行相應的調整。
作為以商業為主體的大部落，二林有很多特殊性。
比如其農耕，主要在安寧河穀兩岸，無法實現夔州，瀘州那樣的自耕農模式。
這更類似農莊承包製，產出歸部族公中所有。
又比如畜牧業，也與後世農業開發公司類似，也類似一種集體所有製。
蘇油也不會傻到非得包產到戶，於是便和白愔和範先生商量，對二林部核心三姓做了個股份解構，對共同持有的農莊，牧場，礦業，商業資產進行統計，然後將股份細化到家庭。
同時引入四通商業模式，要求成立董事會責任製，每年公布業績，分配紅利，確定賦稅。
在阿囤部還不習慣這種精細化管理模式之前，四通商號派人駐場，幫助二林建立起製度。
蘇油到來後，白愔將成為樂於縣令，對大宋法律典章，需要熟悉，還要根據二林夷俗，進行相應的取舍。
蘇油認為，法律不外人情，這也符合蜀學的主張，也就是注重人文精神。
比如二林風俗裡女性自主權比較高，自由戀愛，夫妻平等的風氣也很濃，就沒有必要照搬大宋媒妁之言出嫁從夫那一套。
同樣的，奴隸的問題，在樂於縣一樣存在。
經過十年努力，範先生基本將工礦上的奴隸，用勞動贖買的政策，逐漸解放出來，成為礦上的雇工。但是高姓們家中的使喚奴隸，卻還沒有解決。
這部分人的技能主要就是服侍主人，真的一下子將他們完全解放，反而是害了他們。
蘇油所能做的，也就是登記造冊，儘量保證其應有的權利。
除了行政，宗教也需要調整。
好在有藏傳佛教供借鑒，隻要不是操切行事，一步步慢慢來，也不算難事。
悲憫，仁慈，誠實，守信，不貪不妄，這些思想的加入，加上醫術的引進，已經足以讓信則生不信則死的二林原始巫法前進一大步了。
白愔之前非常忐忑，雖然自家老婆嘲笑他杞人憂天，說明潤做事才不會如其他昏官那般，但是他還是擔心改土歸流後朝廷倉促更張，造成混亂。
幾天下來，白愔徹底放心了，這個漢人，似乎比夷人還要明白夷人。
赤尊聽聞後笑得打跌，明潤是九歲就能讓上屆大巫拱手將骨串法杖相讓的人，他跟範先生操持祭殿法典的時候，你還在背千字文呢！
結束了一天的文案工作，幾人走出祭殿，活動身子骨。
從高處看山穀草場，又彆是一番景象。
牧人們唱著牧歌，將牛羊趕回畜欄，娃子們背著招文袋，蹦蹦跳跳沿著山溪向下，各自回家。
風磨的管事工頭，正忙著收卷風葉上的帆布，然後拍打著一身的麵粉，解下圍裙。
老人拿著煮雞蛋追趕娃子，娃子腦袋猛搖，書包一丟就往外跑，看樣子是要去同學家趁飯。
對麵經院裡，晚鐘伴隨著梵唄鈴磬，那是僧人們在開始晚課。
一騎大馬跑到眾人麵前停下，石薇鞍前坐著一個小孩，小孩前麵坐著一頭白猿。
小孩見到白愔便喊著爹爹，然後就要往下撲。
白愔趕緊一把將娃子接過，問道：“思恩，跟著舅媽好玩嗎？”
百思恩今年也就七八歲的樣子，點頭道：“舅媽騎馬好快，比爹爹快多了。今天我們還玩了小弩，射鐵錢的小弩，可好玩了。”