加工時間，比以前快了數十倍，刀頭損耗，可以忽略不計！
蘇油找來一張油紙將銃管包裹起來：“我！要立刻去給陛下報喜，石通，讓四通商號馬上將你爺爺接來，還有小天師的化工小組，這次不能再推諉了。還有，將之前設計的刀頭圖紙送往商州，讓高國舅再造一批！這批必須有大工號的！”
說完對將作們激動不已地說道：“不要小看小小的刀頭，歡呼吧！這是改變大宋國運的時刻！叫廚房殺兩頭豬，今晚大餐！”
又拿起兩枚刀頭放到招文袋裡，興匆匆地跑去找趙頊。
趙頊正在聽王安石講授經學致用之道。
今天講《洪範》，即天命，即治國之，即治國的理論根基。
王安石說道：“尚變者，天道也。命非貴賤生死雲耳，萬物之興廢，皆命也。”
“五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。”
“天一生水，其於物為精。”
“地二升火，其於物為神。”
“天三生木，其於物為魂。”
“地四生金，其於物為魄。”
“天五生土，其於物為意。”
“天一至於天五，五行之生數也，以奇而生偶，以偶而生奇，其成之者五，故道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。”
“夫太極生五行，然後利害生焉。”
將天地之數，與五行，五神相結合，並調整了順序，使之有了理論來源依據，且變得合理，算是王安石在認識論上的創新。
然後王安石又給趙頊講術數與義理的區彆，道就在那裡，體道之用，就是理解天命變化的過程和規律。
這其中，又分了術數和義理。
術數，是從起因推究，而義理，則是從結果和表現推究。
兩者所依者，是心，故“養心至精明之至即可悟道”。
故而從形上論，心道同一，而從形下論，心道依然同一，不過一為道之體，一為道之用。
因此“其在我者，不可以不思。”
這句堪與西方“我！我思，故我在。”相發明，是王安石哲學研究的偉大之處。
經過多年的研究，王安石還發現《禮記?月令》，《尚書?大禹謨》，和《尚書?洪範》三者論述五行之序是有區彆的，他認為這也是合理的。
時之序，最容易認識，是表象；器之序，也就是國家律法典章，層次稍高；道之序，最為深奧。器序隻是應用級彆，而道序才是道之本體，最難掌握。
因此表現在三篇經典上，《洪範》的重要性遠大於《大禹謨》，《大禹謨》的重要性，遠大於《月令》。
然後總結道：“其相生也，可以相繼；其相克也，所以相治。語器也以相治，故序六府以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。”
課程到此結束，趙頊聽了個似懂非懂：“如此說來，天行自有常，那為何又會有災變呢？”
王安石解釋到：“天下事物之變，交替出現在麵前，隻知道道是永恒，這樣是不夠的，這樣遇到天變的時候，就無法理解了。所以必須考察變化，知道天道的損益而後可。是以君子不可不知損益。”
“有陰有陽，新故相除者，天也；有處有辯，新故相除者，人也。”
“天有過乎？有之，陵曆鬥蝕是也。地有過乎？有之，崩馳竭塞是也。天地之有過，卒不累覆且載者何？善複常也。”
意思是天地有過，就形成災變，災變難道不會累及所覆載的人嗎？肯定會，不過天地很快便會回歸到常態，自然界很快會恢複正常運行。
“古書記載，人君僭越，則有旱，人君狂妄，這有澇，那人君既僭越又狂妄呢？”
“晉武帝五年，彗出軫，十年，又出孛，此皆君王顛覆之象，而其在位二十八年。”
“事故天地常數，非關人事得失。”
“堯時九年水災，湯時七年旱災，難道是聖君的過錯嗎？”
就聽一個聲音說道：“堯時九年水災而終治，湯時七年旱災而民心不移，民用足敷，此聖君之所以為聖也！”，找書加書可加qq群952868558