第六百三十九章街坊
《原理》是大事，蘇油又在鄭州待了幾天，與張載二程祥論此事。
蘇油對他們說，一定要從先秦諸子百家裡邊吸收營養，上接大宋慶曆以來的文風，高舉複古旗號。
比如化學，戰國《鵠冠子·泰錄》裡就提到過：“精微者，天地之始也。”又說“天地成於元氣，萬物乘於天地。”
這就是對元氣說的明確闡述，元氣對物質的定義，除了絕對連續性和非粒子性的宏觀描述外，其實也有關於其粒子性和離散性的微觀描述，不過以前被大家忽略了而已。
因此理學化學元素論，其實就是揭示了古人思想的另外一麵，被忽略的那一麵。
而且寫兩種屬性，通過光學實驗可以得到證明。
再如《列子》通篇，就是講“化”，其中提到世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環往複、獨立永存。
這個東西，其實就是物質守恒論。
而其關於宇宙生成係統中的“生化”，認識論和境界層麵上的“物化”，以及倫理和政治社會理論層麵上的“教化”。又正好涵蓋了《原理》的三大哲學論述範圍。
這些東西，都要利用起來，說明《原理》一書，隻是對古人思想的大挖掘大繼承大重構，而且通過今人實證予以佐證，並非憑空捏造。
之前沒有重視，是因為試驗手段，數理發展跟不上諸子先賢思想放飛的高度。
如今有了理學，就有了進步的階梯，能夠一步步向其靠攏，探究古人思想的本來麵目。
現在的思想，開始疑古，稽古，而我們理學，要抓緊“證古”的旗號！
這其實就是大宋版文藝複興。
證者，正也。
這套體係的賴皮之處就在於，你要反對我，你先得用我這套方法來證明我是錯的，然後如果你真的證明出來了，那恭喜你，你又給理學添磚加瓦了。
不過蘇油厚顏無恥地將之稱為體係的自我吸納能力，自我糾錯能力和自我完善能力。
在學院與大家論道三日，讓大家再次刮目相看後，蘇油這才起身前往汴京。
行到城外，狄詠和童貫過來與他告辭。
他們的任務算是正式完成，如今得入宮繳令。
大宋與士大夫共治天下，然而皇權與代表文官的相權，一直就是一對矛盾。
於是皇帝便依靠宗室，軍人和內使，作為和文官們抗衡的主要力量。
而這三樣，也是文官們的主要打壓對象。
這套體係如果平衡得好，就是不失水準的皇帝，如果還能利用起來讓老百姓日子過得不錯，抗禦外辱，那就是千古明君。
不過玩脫的昏君，遠比玩得好的明君多一百倍。
然後悲哀的是，曆史都是文官寫的，因此其屁股天然歪。
很多其實還算玩得不錯的帝王，因為命中克文官，也被劃到了昏君範圍裡邊。
但是在蘇油這個穿越者的眼裡，皇帝就是如廟裡佛陀一般的土人木偶，最多多一口人氣兒，這樣的皇帝才是好皇帝。
而其餘的販夫走卒，軍人內使，甚至戲子歌姬，役夫囚徒，都是國人，是這個國家的建設者，或者曆史的創造者參與者。
這也是小老百姓喜歡蘇油，認為他可親的原因，因為他比大蘇還要親民。
大蘇是心軟，見不得有人受苦受難，這娃如今正在督開鹽河，認為冬日裡開河，“農田未了，有妨農事”，又說“役人在泥中，辛苦無異鴨與豬”，給蘇轍和自己的詩中，說明了自己的反對態度。
而蘇油則不同，他是真的認為士大夫沒什麼高人一等的，所以與士大夫普遍鄙視的內官，武人，都是平等交接。
與歐陽修等人不同，他們認為皇帝派內官跟隨，都是侮辱他們的人品。
而蘇油則是就事論事，還主動要求監督，因此也頗得趙頊和內官武人的好感。
狄詠說道：“經略，多謝一路的指點。”