明遠說的意思，其實就是“高考加分”。
當然，為了公平起見，能夠參加“高考加分”的人絕對不能多，而且需要經過重重嚴格的審核。
但如果能將這些“雜學”的副科，也作為科舉取士的考量範圍之一，豈不是能夠鼓勵一部分自覺“擠不上”科舉“獨木橋”的人，分心旁騖，去學習經學以外的那些學科？
待司馬光心中將這些事都想明白，他一張老臉便掛了下來，雙眼緊盯著明遠，道：“國家取士，豈同兒戲。再說了‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。”
“遠之所提議的府學‘社團’，多半著眼於‘形而下者’，這等細枝末節，又如何能作為科舉考試的標準？”
明遠心說：嗬嗬……也就是因為北宋現在根本沒有條件組織起一場以算學、農學、法學等為應試目的的考試，他才建議了以“加分”的形式吸引士子們的眼光。
但是嘴上他卻是不饒人的，冷笑了一聲之後才道：“那麼，依司馬十二丈之見，官府當真需要那麼多精研‘形而上’大道的官員嗎？精研大道能增加府庫每年的歲入嗎？能在災荒時節賑濟百姓嗎？能在外敵入侵時用來抵禦嗎？……”
當然不能！
“經義大道”在明遠看來就好比哲學，學習哲學是必須的，對塑造“三觀”有莫大的幫助——但是如果高考的時候就隻考一門哲學，然後考過的那批人也沒有經過大學教育，而是直接派到工作崗位上去……
這不合理！
當明遠提到“外敵入侵”四個字時，司馬光與蘇軾同時看了一眼，眼神都有些沉重。他們對於明遠的反駁似乎都覺得在意料之中，偏偏他們都無法反駁。
司馬光定了定神，突然又提出了他那個老問題：“遠之，老夫當年在京兆府的時候，曾經聽你說過一句：‘必要的戰爭，就是正義的戰爭’。老夫現在想問你，這句話的道理何在？”
明遠麵色平靜，開口答複司馬光：“司馬十二丈，這答案早已經在您心裡！”
若非司馬光早已從史書的字裡行間，看到了這個答案，他就不會心心念念地執著於此，不會連將自己鎖在“獨樂園”裡也無法靜心寫史，而因此巴巴地趕到杭州來見明遠。
在明遠看來：儒家的世界觀一直以來都是一元的，因此“格物致知”的“理”，科學技術的“理”，在目前儒家學說的體係下，根本無法融入，在儒者的的世界觀裡沒有立足之地。
但像司馬光這樣的儒者，他們的世界卻又是二元的，在陽麵上，他們鋪陳大道，口若懸河，說出來那一套一套的長篇道理，就連坐在龍椅上的官家趙頊都隻能老實聽著。
但是在另一麵，他們有自己的生活，有世俗的喜怒哀樂，必須去算計經營，才能令自家收支平衡，不至於入不敷出，以及令自家修史的時候，也能有一座園子住著。
他們也有黨同伐異，相互攻訐的時候；也有遠交近攻、明修棧道暗度陳倉的謀略……
這就是儒者。
漢代董仲舒罷黜百家、獨尊儒術，以天意來詮釋人主的執政合法性。
但在明遠看來，這種被儒者的一元論完全統治的時代早就應該被掃進故紙堆裡去了。
好在現在的宋儒是一批擁有創新精神的人。他們試圖推翻漢代以來儒家對經典的詮釋，試圖找到一條更符合時代的新路。
同時代的王安石能喊出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”這樣的口號，司馬光這樣的史學大家，難道就真的不能將他從浩如煙海的史叢中看到的那些真相，以他的本心詮釋出來嗎？
明遠說完，蘇軾家的花廳裡靜了良久，司馬光與蘇軾都是沒說話，一會兒拈須，一會兒低頭思考，一會兒抬起頭，瞅瞅明遠。
終於，司馬光緩緩地開了口：“遠之……這次與你辯論，老夫總算沒有感受到上回在京兆府孔廟是感受到的那種‘異象’了。”
明遠這時才猛地省起：要命啊！他忘記開啟“舌戰群儒”道具卡了啊！
1127竟然都沒有提醒他！
這時1127就像是個鋸了嘴的葫蘆，一言不發。
“……但是老夫這次很願意相信你的說法。”
明遠：怎麼回事？
他竟然憑一己之力，說服了吵起架來能與王安石有的一拚的司馬光？這……可能嗎？
但他突然想起了“舌戰群儒”那張道具卡——該道具卡提供的全是肥皂劇裡的沙雕特效，但是“舌戰”的論點，都必須由原主自己提供。
也就是說：打鐵還需自身硬，明遠說出來的論點和論據，首先要足夠充分，能夠令人信服，否則這“舌戰群儒”卡就是一搞笑道具。
而這次，明遠心中存有強烈的說服司馬光的動力，再加上他的觀點又都是站得住腳的，因此他即使沒有開啟“舌戰群儒”卡，看起來還是成功了。
誰知司馬光又補充一句：“任何能讓王介甫添添堵的事，老夫都會試著去做一做。”
王介甫就是王安石。
王安石改革了科舉製度，不考詩賦隻考經義，司馬光就要上書，讓“算學”“農學”等也在科舉之中要占一席之地。
這完全是針尖對麥芒，對著乾嘛！
但偏偏誤打誤撞，正中明遠的目標。
這時，司馬光開口：“子瞻兄，明遠小友，老夫想要去看看杭州府學的‘社團’，可否煩請兩位撥冗帶路？”
明遠與蘇軾聞言，兩人同時伸手入懷，取出一枚黃銅為殼的懷表來，打開表殼一看，兩人都是“哎呀！”了一聲。
“這時間……剛好趕上府學的蹴鞠社團與齊雲社的比賽。”
“府學所有社團的學生應該都去比賽現場助威去了。”
司馬光有點傻眼：怎麼，竟然還有蹴鞠社團？，找書加書可加qq群952868558