蘇夷光再一次見到張微,和上次風流名士完全不一樣，麵前的張微一身儒袍，倒像是一個標準的儒者。
蘇夷光記得太子口中的張微,應當不是堅定的儒家學者才對。蘇夷光上前行禮,道：“師父。”
張微看到麵前的蘇夷光,點了點頭,指了指自己對麵的書桌道：“坐。”
蘇夷光走到書桌旁坐下,沒有讓旁邊的梧桐幫忙,自己將筆墨紙硯擺好，然後看向對麵的張微。
“你四書五經學得如何？”張微問道。
“尚可。”蘇夷光答道。
張微聽後倒是沒有考蘇夷光，他對著蘇夷光道：“自西漢董仲舒以來，帝王罷黜百家,獨尊儒術，你知道為何帝王棄百家不用，獨選儒學嗎？”
“因為儒學最為符合帝王之術，儒學中倡導天地君親師,三綱五常，尊帝王,這是帝王最想要理念。”蘇夷光說道。她倒是沒有想到張微給她上的第一節課居然會和她談這些。
“不錯。”張微對蘇夷光回答很滿意。
“那你認為儒學是治國之法嗎？”張微又問道。
蘇夷光被張微拋出的這個問題一愣,不過隨後沒有猶豫地回答道：“當然。”
“這麼肯定？”張微有些意外,問道：“我聽太子說，你頗為喜愛墨家和法家，還以為你有不同的想法。”說起這些，張微不由回憶起自己像蘇夷光這麼大的時候,那個時候他初學墨法兩家，兩家對儒學都有不同程度的指摘，甚至他其中有一段時間的確是認為法家才是最好的強國之學,隻是後來他才慢慢改變自己的想法。
“當然。”蘇夷光說道：“如果說這個世上有哪門學說最能穩定國家社稷，那一定是儒家，儒家能讓社會安定。”後世有很多人都說儒家愚民，但是蘇夷光覺得每個時代不一樣，在生產力落後的時代，儒家確實是最符合時代的治國方法，它能讓社會趨於穩定安逸。在一定程度上，這確實是愚民，但不可否認它真的是最符合這個時代的。
“相較於儒家，法家能強國，曆代變法強國，隨之而來的還有戰爭。”蘇夷光說道，秦變法國力強盛，滅六國一統天下，這個時代的法家思想和後世還不一樣，現在的法家變法的目的就是為了富國強兵，並不是為了社會安定，所以她說法家確實是好，能使弱國變強，但是對大部分的大一統王朝並不太適用。
這也是為什麼曆朝以來，都是外儒內法，而不是用外法內儒的原因。
“至於墨家，那就更不適用於治國了。”蘇夷光說道，墨家的思想也許治理一個村，一鄉，甚至一個縣也許是沒問題的，但是再大就不行了。
“我欣賞墨家，是因為墨家在機關術上麵的研究。”蘇夷光說道，她喜歡墨家的原因當然是當初看了某部動漫，然後對墨家十分沉迷，比起先秦時期的其他學派，蘇夷光更喜歡墨家和公孫家，最主要的就是這兩家都喜歡研究東西，經曆過後世，沒有人比蘇夷光明白科學技術代表著什麼。
張微聽到蘇夷光最後的話，也沒有多問，他發現他新收的這位小徒弟並沒有像他年輕時那般衝動，對儒家大批特批，這倒是讓他很意外。
“說得不錯。”張微讚同，又問道：“若你讚同儒家治國，那是喜歡現在的禮教了嗎？”
蘇夷光聽到禮教二字，皺了皺眉，現在的大魏是曆史在宋朝末年的時候拐了彎，沒有元朝，而是經過五十多年的混戰，有了現在的大魏。
所以，程朱理學早已出現大魏剛開國的時候還好，但是時間一長，就有人開始倡導程朱理學，現在的風氣雖然還開放，但是比之開國時已經嚴了太多，蘇夷光覺得照這樣走下去，對女子和思想的禁錮會越來越厲害。
“禮教是禮教，儒家是儒家，禮教不過是有人打著儒家的幌子在動自己的小心思，為自己謀利罷了。”說起來，蘇夷光十分不喜歡這位被後世成為朱子的朱熹，“如今存下的四書五經中記載的孔孟聖人之言，不過都是隻言片語，沒有人知道當時當時這些話是在什麼情況下被說出的，所以朱子的注釋又怎麼一定是孔孟想要表達的意思。”
蘇夷光從前世一直想要說，朱熹又不是孔孟，他的注釋就一定是對的嗎？前世的清朝竟有人為了吹捧朱熹，說出：“朱子之學，即程子之學。程朱之學，即孔孟之學。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學，孔孟之學也。程朱之道，孔孟之道也。學孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也。”蘇夷光隻覺得這話實在是可笑。
對此，蘇夷光隻想說這人腦子有病。就像有人評價說“清代之學，迥與明殊。明儒之學，用以應世，清儒之學，用以保身”，她覺得若是這一世有人真的學清朝那樣，那可就完了。
正當張微覺得蘇夷光說出這些話是孩子心性時，便又聽到蘇夷光說，“不過是掌權者想要這種需要罷了。”