距離李治蘇醒過來，已經過去七天了。
這七天裡，他一直把自己關在“麗政殿”裡，一步也沒有出去，什麼人也不想見。
他還是無法接受眼前的這個現實，他，李治，一個二十一世紀某二甲醫院中醫科的副主任，風華正茂、前途無量的時候，居然魂穿了？
他不知道前世——姑且這麼叫吧——的自己，最終是死了還是變成了植物人，魂魄到了這裡，竟然奪舍了一個七歲孩子的身體？
這個孩子也叫李治，或者更準確的說，這個孩子才是真正的李治。
沒錯，就是那個李治，大唐的第三代君主，被後世稱為唐高宗的李治。
以最弱的姿態，在慘烈的奪嫡之戰中勝出，笑到了最後，卻被自己最心愛的女人篡奪了李家的江山。
七天時間，他也完全吸收了這孩子殘留的記憶，可惜，沒有太多的內容。
似乎從生下來，他就沒怎麼離開過這個“麗政殿”？
跟李治知道的曆史一樣，這個孩子是李世民和長孫無垢的第三子，大排行老九，小名雉奴。
可是，跟他認知的曆史不一樣的是，這個世界上似乎真的有著神佛的存在？
人人都可以選擇修文或者練武，不像後世展現的文武那樣，而是真正的修煉，修煉有成者，能夠以一敵萬，能夠飛天遁地，能夠益壽長生那種。
據說，練武者可分為後天、先天二境。
後天境界有三個層次。
“明勁”，練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂，拳經雲：“方者以正其中”即此意也。
“暗勁”，練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經雲：“圓者以應其外”即此意也。
“化勁”，練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。
雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。
拳經雲：“三回九轉是一式”即此意義也。
後天境界之後再修煉能達先天，先天境界就相對簡單一些，隻分為“先天”和“通神”二者，又叫“先天武者”和“武道通神”。
據說，一個人如果到了“武道通神”的地步，真正就是能夠一人成軍、毀山斷嶽。
但凡哪個國家有一位“武道通神”的存在，就不是彆的國家敢輕易覬覦的，如同後世核武器般的威懾。
人至先天，壽數百五，通神之境，延年三百。
如今的大唐朝，真正武道通神者隻有一人，那就是大唐的軍神，“風塵三俠”之一的三元李靖李藥師。
另外還有兩人，可以說是達到了“半步武道通神”的境界。
一位是有“皂袍大將”之稱的尉遲恭，尉遲恭身長一丈，腰大十圍，麵似黑鍋底，善使兩條竹節鞭，有萬夫不當之勇。
尉遲恭最初在定陽王劉武周處投軍，劉武周封其為先鋒，卻是李唐的敵人。
這位日搶三關，夜奪八寨，連斬上將數十員，敗程咬金，扣李世民，悍勇之勢、一時無兩。
歸唐後，入天策府，參與平定王世充、竇建德、劉黑闥、徐圓朗等，頗有功勳。
武德九年，參加玄武門之變，力保李世民登基為帝，受封為右武候大將軍、吳國公，可以算是現在李世民手下的頭號打手。
另外一位，就是上文中提到的秦瓊秦叔寶。
要說起秦瓊的名聲威望，在整個隋唐年間可以算是首屈一指的。
秦瓊，字叔寶，齊州曆城人，乃祖是北齊領軍大將秦旭，其父是北齊武衛大將軍馬鳴關大帥秦彝。
神拳太保、雙鐧大將，孝母似專諸，交友賽孟嘗，黃驃馬馬踏黃河兩岸，熟銅鐧鐧打山東三州六府半邊天。
江湖中聲名赫赫，官府裡同樣手眼通天。
其姑父是當時的北平王羅藝，其姨夫是大隋朝中的長平王邱瑞，而他所拜的義父更是大隋之柱靠山王楊林。
到了大唐朝，秦瓊更是當年救過李淵一家老小的恩人，憑借自身的武藝成為大唐最耀眼的戰將之一。
著名的“三鞭換兩鐧”，論起真功夫來，秦瓊恐怕還要在那尉遲恭之上。
可惜，李世民登基之後，卻逐漸疏遠了秦瓊。
一則秦瓊此人最是忠義，秉性耿直，這樣的人放在江湖，放在軍旅都是不可多得的，在朝堂之上反而就是不可取的了。
再則，李世民先是誅殺了“赤發靈官”單雄信，又發動了“玄武門之變”，更是在此之後持續追殺李建成和李元吉的子嗣。
這一切行為，站在一個君主的立場上，自然無可厚非，卻不是秦瓊這樣的人從內心裡能夠接受的。
又加上秦瓊跟尉遲恭不同，他在一幫瓦崗舊將中的影響力甚大，即便胸懷寬廣的李世民，多多少少也對此有些忌憚。
索性，秦瓊就以養傷為由，逐漸地隱退了，也從原本的從一品翼國公，變成了正三品的左武衛大將軍。
當然，戎馬半生，秦瓊多是身先士卒，也落下了一身傷病，現在徹底變成一頭病老虎了。
練武如此，修文之人也同樣有類似的等級劃定。
此時的修文，多以儒家為尊。
對應武道的“明勁”、“暗勁”、“化勁”、“先天”和“通神”，修文的境界依次為“修身”、“德行”、“君子”、“立命”和“大儒”。
“修身”，陶冶身心，涵養德性，修持身性，載福綏仁惟造福，敬身有道在修身。
“德行”，文以致用、腹有詩書、以德行事，君子以製數度，議德行。
“君子”，九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
修文比練武更加難以進階，除了日積月累，就要靠天賦和造化了，但凡能到“君子”境界的，已經無一不是一方天驕的存在了。
君子不妄動，動必有道；
君子不徒語，語必有理；
君子不苟求，求必有義；
君子不虛行，行必有正。
自然，前三者“修身”、“德行”、“君子”即為後天境界，而“立命”和“大儒”卻是先天境界，文成大儒，亦可通神。
可惜，經過隋末唐初的大動蕩，禮樂崩壞，文道不昌。
就連孔子的第三十一世孫孔穎達那樣的人物，也隻是到了“半步大儒”、或者叫“半步文道通神”的境界而已。
孔穎達，北齊後主武平五年生人，八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為“明經”，授河內郡博士，補太學助教。
隋末大亂，避地虎牢。
入唐後，任國子監祭酒，奉李世民之命，編纂“五經正義”，也是李唐諸位皇子南書房的主講之一。