“城西的劉秀才就是因為太過高興，發了癔症。”
其他的人都用狐疑的眼神看著司徒刑，生恐喜大傷心，癔症發作傷人。離司徒刑比較近的，都下意識的後退，生恐遭受池魚之殃。
司徒刑可顧不得這些，急忙跑下樓梯，讓店家送來熱水，關上房門開始淨身更衣。他雖然不是女子，不需要梳洗打扮，但還是需要注意儀表。畢竟見聖旨如見君，君前失儀可是大罪。
就在司徒刑梳洗的時候，店家按照他的吩咐開始忙活，淨水灑地，擺好香案，更點上清香。
眾人有些好笑的看著眼前的一幕，心中不無幸災樂禍的想到。
司徒鎮國因為太過高興得了失心瘋，以後就會恢複神智，清醒過來。定然會今天的所作所為感到後悔。
甚至有可能今日之事會成為他一生的恥辱。
除了幾個年長的儒生一臉的唏噓，其他的儒生嘴角則是升起一絲淡淡的譏諷和興奮。
仿佛是壓在他們頭頂的一座高山轟然倒塌。心中有說不出的輕鬆。
“司徒鎮國真是高興大了，竟然得了失心瘋！”
“誰說不是。。。”
“少年成名，不知收斂。”
“誰說不是，少年成年可都未必是好事，詩雄王勃的例子近在眼前。”
“可惜了。。。”
“天才隕落。”
“天才隕落！”
司徒刑在樓上看著樓下的眾生相，心中不由暗暗的感歎，這就是人心。
這就是人性！
故而荀子認為人性本惡。
“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”
荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”
而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人的社會屬性。
性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。
法家在荀子人性本惡的基礎上提出了“輕罪重罰”，“以刑法束縛人心”的觀點，經過商鞅，韓非子，李鋰等先輩的探索，才有了今日之法家。
“真是人生百態。”
司徒刑看著下麵表情各異的人們，心中不無感慨的想道。
“聲名固然能養人望，但是也能招來眾人妒忌。”
“隻有才高破諸煞，才能真正的劈開一條道路，打破命運的束縛。”
就在眾人議論紛紛，或者明著或者暗著貶低司徒刑之時，一匹駿馬陡然從東方而來。上麵跨坐著一個身穿黃衣，體型雄壯的武士。
隻見他邊跑邊喊：
“聖旨到！”
“聖旨到！”
“眾人回避，恭迎聖旨！”
“聖旨到！”
“眾人回避，恭迎聖旨！”
那武士的好似有某種魔力，剛才還熙熙攘攘，摩肩接踵的街道瞬間向兩旁分開，露出一個供騎士通行的道路。
等騎士狂奔而去之後，不論男女老少都有序的跪倒在道路兩旁，以頭觸地。