“多管閒事的和尚……真是可恨至極了！”年輕氣盛的伊勢貞興麵紅耳赤，顯得非常怒不可遏，“遙想當年，鑒真上人不遠千裡，跨過重洋，從唐土將佛法帶到扶桑，乃是為了普度眾生，造福百姓，心懷著莫大的仁德。後來又有最澄大師傳承其衣缽，發揚光大，在京都之北劃出一方撫慰人心的淨土，立下數百年基業。可如今那群禿驢，恐怕早將先人遺誌忘得乾淨，哪還有一點青燈古佛，慈悲為懷的模樣？反倒是苛虐佃戶，奪人妻女的傳聞屢見不鮮了！而今膽敢與背叛幕府的鬆永家站在一起……無法無天也該有個限度吧？！鄙人懇請平手刑部即刻揮師討伐，蕩平這些玷汙珈藍的賊寇吧！”
“伊勢殿所言，恐怕有些……有些過於激烈了。”三淵藤英則是說得委婉許多，“縱然山上出現了一些作奸犯科不守清規戒律之輩，也隻是個彆僧侶的過失，合該依律處置而已，怎可貿然給廟中的所有大師定罪呢？須知前不久就有許多皇族公家去延曆寺參過禪的，若將此寺指責為賊窟，那又至皇族公家於何地呢？這一點道理，伊勢殿您一時激動，可能沒想清楚，但平手刑部雙目如炬，怎麼會看不明白呢？所以在下認為，今日之事，多半隻是誤會。天台宗庇護鬆永家，大概是因為有什麼外人不知詳的內情吧！我看應該先禮後兵，勸說無效再考慮動用武力，亦不遲。”
耳邊這兩個幕臣，說話的風向截然不同，但仔細分辨，其實是隱含著相同誘導傾向。
平手汎秀手握著僧人們送來的信函，若有所思，不置可否，隻是捋須輕笑不止，顯出一派高深莫測，明察秋毫的氣相來。
……
站在二條禦所附近的小土台上，朝著西北望去，約兩三個時辰的路程外，便是天台宗大本山延曆寺所在的比叡山了。
一眼看去，不太顯眼，沒什麼聳立入雲的高峰。但平手汎秀親身去過幾次，知道那裡青山環繞層巒疊翠的景致。
彼處田產不豐，交通不便，人煙算是頗為疏落，唯獨適合避世清修，參禪悟道。天台宗的僧人在此已經繁衍了六七百年，建下大小廟宇、佛塔數十座。經過長久經營，現如今周邊十裡八方所有的土地，基本都已經成了僧產，百姓們也大多成為向寺院納貢服役而換取庇佑的領民了。
好在天台宗源遠流長，總還是保留著學術教派的作風多過宗教軍閥，不至淪為半黑不白的灰色勢力。他們無意把廟宇當成堡壘來修，也並未組建超過規模的僧兵隊伍，更不曾積攢成百上千的甲胄與鐵炮。
山中的現任“座主”（不一定履行實權），就是皇室近支出身，走的是正兒八經的“上層路線”，以王公貴族，文人墨客為核心客戶，不跟武士階級爭奪市場，相對某些宗派而言的話，那還算得上是比較“與人為善”的，輕易不會發生矛盾。
但另一方麵，一旦發生矛盾，就比其他某些宗派，要更難處理。
就拿今天這事來說，對方雖然是發動了僧兵，將鬆永久通引入山上庇護起來，但從始至終都很低調，並沒有大張旗鼓擺明軍陣要與幕府或平手家的隊伍作戰。
延曆寺送過來的信上寫得明白，承認“鬆永家確實大逆不道”這個事實，也對平手家討伐逆臣，解救禦所的行為表示了讚揚。隻是一番虛詞敷衍之後，才冠冕堂皇地解釋說：
“……鬆永氏舉兵圍攻幕府，光天化日為世人所見，其犯上作亂之惡行，自是不容置疑。然則冤冤相報，何時能了？法曰：苦海無邊，回頭是岸。與其多造殺戮，不如讓有罪之人在鄙寺修身養性，悔悟舊過。如此化乾戈為玉帛，豈非美談？鄙寺定會嚴加看管，確保元凶一心一意吃齋念佛，絕不會再給他犯下另一大錯的機會……”
看到這個，平手汎秀不得不感歎，這些花天酒地錦衣玉食的墮落和尚們雖然沒啥正兒八經的本事，但還果真有些玩弄政治的手段。
根據甲信之地傳回來的情報可知，武田信玄那家夥的宗教政策講究靈活實用主義——說難聽點就是朝秦暮楚毫無原則，他利用與公卿結親的機會，跟天台宗也是攀上了很深的交情。今日比叡山延曆寺肯出來掩護鬆永家，一方麵是“惡彈正”麵子夠大，另一方麵肯定跟背後的大老虎脫不了乾係。
倘若是他們膽敢為鬆永叫屈，或者是公開支持武田，那就沒什麼好說的了，平手汎秀接近兩萬的人馬隨時可以名正言順地殺上山去。延曆寺儘管也有幾千僧兵但基本都是湊數玩兒的，實際質量連一向宗的一半都及不上。
事後皇族和公卿也不能有什麼說法，管你什麼出身什麼地位，一旦在爭奪天下的賭局裡公開下注，就得有願賭服輸的思想準備，天皇退位，關白下野的例子又不是沒有過。
可是，人家打出的是“讓有罪之人在寺中懺悔”的理由。
換而言之，沒有撕破臉，沒有公開下注。
這就踏中一個微妙的話題領域了。
比叡山延曆寺，作為天台宗的大本山，毫無疑問有著“不輸不入”和“自檢斷”的特權，也就是說，和尚們擁有獨立自主的財政、行政、司法、軍事等各項權力。
這些特權並一定能百分之百得到履行，不管怎麼收理論上是有的。
幾百年來的相互試探，武士與僧侶們大致摸索出一套潛規則——寺社範圍內的殺人放火男盜女娼，武士不加過問。走出寺社之外，就按照武士的規矩辦事。
於是就產生一個長久的爭議：
那就是——