我直接被炸藥的爆炸力，推出去很遠，連梅花也沒有幸免，我的身體直接撞在了牆上，好在有靈氣護體，沒有受什麼內傷，我迅速的站起身來，趕緊去看梅花，發現她沒什麼事情，隻是被炸藥的波動放倒了。
又趕忙看我封家的家傳紙人，發現紙人也沒什麼事情，但是由於我剛才摔出去，導致了沒有靈氣的支持，紙人占時沒有動作，靜靜的站著，這要是損壞了紙人，我可是封家的罪人了。
我朝著剛才天兵的位置看去，隻見剛才那個小天兵，此刻已經被炸得麵目全非，頭顱都被炸開了，左半邊的腦袋已經消失了，隻剩下右半邊還有一些殘碎的肉還沾在骨頭上，嘴裡的幾百個犬牙全都掉光了。
而脖子以下的位置，從左臂開始都被炸的斷裂，看它現在的樣子，就是進氣少，出氣多了，即使現在還沒有斷氣，但看樣子很快就會死掉。
我迅速的拿起陰陽陣靈劍，對著它還沒有死透的腦袋上，又補了一劍，直接就把脖子砍斷了，左手從八寶如意袋裡拿出一張家傳的黃色紙符，右手掐訣，口中念了一段淨天神咒:
“天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；
乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；
按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令”
淨天神咒是符咒類的咒語，就是起源於古時的巫祝。淨天神咒歸屬於道家的咒語，在東漢時期較為盛行，並且也與符有密切的關係。
畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語，這淨天神咒後被封式一門的列位祖先之一，收錄到了我們封家的古冊內，在遁甲之術有詳細記載。
咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效，祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞。
治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。
道家的咒語每句結尾一般都有“急急如律令”一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道:“急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。
張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內容複雜，事例也不儘一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。
所謂的“法術”首先是指以符和籙為本的道術秘法，由於符籙在體式上已有象征的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。
故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。
在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。
“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一，所謂“符咒”是符籙與咒語的合稱。
一般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能。
“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。道士在畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想象的鬼神世界為前提，麵對鬼神世界而施行的；主要靠存想和氣法。
存想，又名存思，簡稱為"存"，若存想專精，則稱為"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。
在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中，都運用"存想"的方法，往往成為全程法術、科儀的關鍵。