孟敬仲再度躬身行了一禮, 舉手投足間頗為恭敬慎重：
“存欽恤之心，何解？求娘子賜教。”
存欽恤之心……這句話出自《尚書·舜典》，意思是“理獄量刑要慎重不濫, 心存矜恤”。
張幼雙略一思索, 就給出了回答。
“……”
“朱子曰, 多有人解恤字作寬恤意，某之意不然。若作寬恤, 如被殺者不令償命, 死者何辜？大率是說，刑之民之司命，不可不謹, 如斷者不可續，乃矜恤之恤耳。”
從這段話其實也能夠佐證儒家“以直報怨”的行事風格。
朱熹巨巨說得好“如被殺者不令償命，死者何辜”，所謂的恤是指慎重，不濫用刑罰，而非寬恤人犯。
“又曰：今之法家多惑於報應禍福之說, 故多出人罪以求福報，夫使無罪者不得直而有罪者反得釋, 乃所以為惡耳, 何福報之有。”
這話的意思也十分簡單明了了。
……就應該讓現代那些廢死派好好聽聽。
頓了頓, 張幼雙繼續道：“漢孝文帝禁網疏闊, 選釋之為廷尉, 罪疑者寄予民, 是以刑罰太省, 至於斷獄四百, 有刑措之風焉。”
這句話的意思是：漢孝文帝選用張釋之為廷尉, （證據不足的）疑犯被釋放，因此（全國的）刑罰（事件）大減，使得斷案才四百宗，大有善用法規之風尚。
“罪疑者寄予民”這個概念很有那麼點“疑罪從無”的意思。
於是張幼雙就略提了提。
“善！”一眾少年們聞言，眼睛一亮，又忍不住擊掌讚歎。
博古通今，引經據典，大善！
至於“疑罪從無”這個新奇的概念，先是令眾人麵麵相覷，緊跟著又大為激賞。
王希禮忍不住看了張幼雙一眼又一眼。
眉毛一動，又忍不住看了眼張衍，張衍麵容沉靜，琉璃似的眼眸專心致誌地盯著自家娘親，嘴角不知不覺牽起了個柔和的弧度。
孟敬仲心中歎了口氣，已然是歎服了。收斂了神色，又恭恭敬敬行了一禮。
這一次與其說是在發問，倒不如說是在請教。
那雙黝黑的眼睛眨了眨，反問道：“那就要先分清楚是以治學為目的，還是以修養身心為目的了。”
王希禮忍不住插嘴道：“若以治學為目的呢？”
他麵色略微蒼白，可能是剛剛留下了深深的心理陰影。
張幼雙：“若以治學為目的。一，讀《禮記》必須要與《儀禮》合讀，因為《禮記》就是用來解釋《儀禮》的。”
這不是她說的，這是梁啟超巨巨寶貴的讀《禮記》的經驗，她就是照這個來讀的，深以為然。
張幼雙想了想，乾脆分享了出來。
“二是，萬不能引《周禮》以解《禮記》，《周禮》晚出不可信。”
“三是，《禮記》其說浩繁，書義繁多，最好讀的時候，分類纂抄，比較研究。如唐魏征《類禮》，元吳澄《禮記纂言》，清江永《禮書綱目》之例。”
“四是，《禮記》非出自一人一時代之作，其中各述所聞見所主張，自然不免矛盾。故隻宜隨文研索，有異同者則並存之，不可強為會通，轉生轇轕。”
王希禮若有所悟，曲水前已經有少年拿出了隨身攜帶的紙筆，暗自奮筆疾書。
孟敬仲追問道：“那若以修身養性為目的呢？”
張幼雙笑起來，露出兩顆虎牙：“那就不用全讀了。應該取其精華去其糟粕。”
取其精華，去其槽粕？
眾人麵麵相覷，咀嚼了兩三遍，深以為然。
這句話也是妙極。
“第一等：《學記》《樂記》《禮運》《王製》
第二等：《經解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》《禮器》之一部分《祭義》之一部分
第三等：《曲禮》之一部分《月令》《檀弓》之一部分
第四等：其他
第一等精讀，第二、三等摘讀，第四等不讀也沒問題。”
“精讀？”此時，有人忍不住站起身，眼神明亮地問道，“敢問娘子，精讀又如何去讀呢？”
關於精讀，葉聖陶和朱自清巨巨有一篇《精讀指導舉隅》，張幼雙想了想，大致拎出來講了講。
這一通下來，講得她口乾舌燥，
剛閉上嘴，卻突然發覺身邊左右鴉雀無聲，要不在心中默記，要不在紙上奮筆疾書，要不就是去問借紙筆的。
好不容易講完了，又有人緊跟著站起身作揖發問。
……
春暉樓內。
將樓下這一幕儘收眼底，原本還在激烈駁斥的夫子們，頓時沉默了下來。
陶汝衡眼裡掠過了一抹顯而易見的激賞之意，轉過身，指著那窗外的景色，捋須笑道：“如此一來，想必大家都無異議了罷。”
又是一片沉默。
畢竟這張娘子的能耐他們都已經見識過了，的確是有做夫子的這資本。
雖然這性彆……
唉！
剛剛反駁得最激烈的幾個老者，捶胸長長歎了口氣。
“罷了罷了，俞先生說得不無道理，隻有先後之風，無有男女之彆。”
“隻不過，你陶有常若想聘她來教書，這個中如何去做，需得你我好好商量。”
陶汝衡得了便宜就賣乖，嗬嗬笑道：“這是自然。”
“嗯……還有一點，這張氏還需考察些時日，我看她這經義玩得熟，不如就從這經長先做起吧。”