鮑熙突然咳嗽了幾聲，打斷了顧允的話，道：“徐郎君今日來，是要告知詹氏的最新動向，彆事容日後再聊不遲！”
顧允看了眼鮑熙，也知一時口快，說了不該說的話，對徐佑歉然道：“微之，非我故意隱瞞，實在是此中內情牽連廣泛，你知道少些，也少點煩惱！”
徐佑當然知道顧允剛才話中提到的是什麼，他早從李易鳳那裡得知詳細內情，不過這時候卻不能露出分毫，笑道：“我像是自尋煩惱的人嗎？”
顧允佯裝作態，眯著眼瞧他，搖頭道：“不像，你像是樂天知命的……”
“樂天知命，故不憂！”徐佑大聲笑道：“知我者，飛卿也！”
顧允眼睛一亮，道：“微之也治《易經》？”
樂天知命，故不憂。此句出自《易傳?係辭》。徐佑謙遜道：“略通一二，不敢言治！”
他越是如此說，顧允越是心癢癢，身子下意識的往前挪移了幾分，道：“今人皆以《易》為占卜之書，微之以為如何？”
魏晉南北朝時，《周易》的研究分為了象數與義理兩派，簡單點說就是一個注重卦象的具體形式，一個注重探尋內中的哲學思想，尤其玄學興盛之後，《易》更大程度上變成了精神空虛的上流社會來尋仙問道的根本典籍。
徐佑察言觀色，笑道：“此言大謬！《易》講述的乃聖人之道，豈是裝神弄鬼之輩所能明了？”
顧允又趨前幾分，道：“此言何解？”
“《易》講了四種聖人之道，一是察言，二是觀變，三是製器，四才是占卜，重占卜而輕其他，正如鄭人買其櫝而還其珠，豈不是大謬？”
這是《十翼》裡的論調，顧允既然對《易經》感興趣，自是讀過的，所以並不見異，道：“然察言、觀變、製器三道，又怎能同占卜相提並論？察言不過權術，觀變亦是中庸，製器乃教人取法自然，唯有占卜可通鬼神，趨吉避凶。四者皆聖人道，而占卜為首，所以今人以《易》為占卜之書，何為大謬？”
《易經》博大精深，從古至今對其注釋者甚多，公說公有理婆說婆有理，也就造就了無數的學派和追隨者。有學派就有爭論，故而在清談興盛的這個時代，名流貴族們常常從《易》中發現論點，再從中尋找論據，最後進行論證。若是放到後世，這些人參加高考寫議論文，必定個個滿分無疑。
“易，變易也，隨時變易以從道也。將以順性命之理，通幽明之故，儘事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂之矣。所以說《易》是憂患之書，有理而後有象，有象而後有數，先知義理，而後知象數，才是真正的趨吉避凶。不通義理，隻論象數，是堪輿家蠱惑人心之言！”
徐佑今天有事前來，實在不想跟顧允瞎扯淡，但時人以清談為雅事，若是直接拒絕，顯得庸俗不堪，所以直接就把程頤的《伊川易傳》裡的理論抄來震一震顧允。
不過程學完全擯棄了象數占卜的老莊精義，取而代之以世俗倫理人情，最終目的是用來規範社會道德行為。程頤的做法說實在的有點矯枉過正，雖為理學大儒，但並非徐佑所愛。
顧允身子一震，低首望著地上的某處微小塵埃，道：“易是憂患之書……”猛然抬頭，目光如癡，道：“微之，今夜你我連榻夜話，無論如何都不能放你走了……”
徐佑哭笑不得，卻也隻能先答應下來。又說了今日詹氏分家之事，顧允笑道：“無妨，若是刺史府行文，我先拖著就是。這等事其實都有理在，該怎麼判，存乎一心而已。微之，你給我句實話，是不是真的要幫詹文君？如果你開口，我就是硬判了詹珽自行賠付鹿脯也不是什麼難事，天師道和刺史府那邊，自有我頂著便是了……”
眼看鮑熙以手掩口，又要咳嗽連連，徐佑婉拒道：“飛卿牧守錢塘，正身、勤民、撫孤、敦本、修人，是一縣父母，非我一人之友，若因一己之私壞了你的聲譽，佑百死莫贖。隻要能夠在律法允許的範圍內，暫時拖延一二，已是感激不儘！”
顧允微微一笑，不以為意，轉頭對鮑熙道：“你看，此乃諍友，我之徐原也！”
三國時吳國大司馬呂岱有一個好朋友叫徐原，每逢他有過錯，徐原就據理以爭，還在眾人中議論，絲毫不留情麵。呂岱非但不以為意，還聞過則喜，在徐原逝世後更是痛哭不已，時人傳為美談。
徐佑腦海中飛快的過濾了一番，確定這個徐原不是徐氏一族的先輩，不然顧允這個類比可要鬨出笑話來了。
這時大堂隱約傳來哭聲，鮑熙疑惑道：“明府，前堂審的如何了？”
顧允這才甩開袍袖，大呼道：“既見君子，雲胡不喜？卻忘了這檔事了！先生，此案大為棘手，我特來尋你商議……”
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