佛性的有情無情之辯，是大乘佛教盛行之後，堪稱佛門最重要的辯論。與之相比，什麼眾生有情無情，什麼一闡提成不成佛，根本隻是小兒科的玩意。
鑒於時代的局限，竺道安以無上聰慧和大無畏的勇氣，從《大般泥洹經》那自相矛盾的經文裡彆出蹊徑發出“一闡提可成佛”的論調，已經在他的理解裡，把佛性走到了路的儘頭。
所以當徐佑撇開有情眾生，反而提出無情眾生有無佛性這一問難時，竺道安隻覺得耳邊嗡的一聲，周遭的世界飛速的遠去，魂遊物外，不知所蹤。好一會才回過神來，搖頭道：“有情具覺知，可容有佛性；無情無覺知，又哪來的佛性？”
竺道安的話，代表了在場所有人的想法，無情物，如牆壁瓦石，若是也能成佛，那不是發了癔症嗎？
徐佑縱聲大笑，狀及狂悖，抽法劍出鞘，狠狠刺入木台之中，道：“上座，此木知痛嗎？”
“木本無情，故不知痛！”
“金剛經有雲：所有一切眾生之類，若胎生，若卵生，若濕生，化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。”徐佑一字字道：“請上座教我，何為無想？”
“這……”
徐佑不等他細細思量，道：“不如我來替上座作答。《金剛經》將眾生分四生十類，第八為無想。何為無想？由因世界，愚鈍輪回，癡顛倒故；和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是，故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。這些土木金石，乃外道之人思專枯槁之後所化，因此名為無想。如那個叫劫毗羅的外道化石，正如此類。”
竺道安滿臉詫異，愕然抬頭，道：“這是何處的金剛經義，為何我從未耳聞？”
“北朝國師曇讖曾說：金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。此經文義的次第艱深，為諸經之冠，僅我所知，南北兩朝共有七種經義不同的《金剛經》流傳於世，我解的，乃隱士高僧所譯。”徐佑笑了笑，眼神淩冽如冬雪，道：“上座，以為解的如何？”
徐佑這是明擺著欺負人，他以幾百年後才出現的《楞嚴經》的經義來解《金剛經》的無想眾生，還噎的竺道安無話可說，無言以對，無法自持。
有經有義，有名有姓，邏輯通順，圓融無礙，竺道安能怎麼說？他自知落入徐佑的圈套，額頭滲出汗滴，後背的僧衣也在陽光照射下印出絲絲的水跡，無奈的道：“解的妙！”
“既然土木金石，皆可為世尊滅度之……”徐佑拔出法劍，還劍入鞘，目光凝視著竺道安，道：“那豈不正是‘無情有性，草木成佛？’”
循循善誘，層層設伏，終於拋出了這次論衡最大的殺器，那就是無情有性，草木成佛！
草木無性，是心神佛性的對立麵。也就是說，佛教史上凡是以神明、心識乃至覺悟之性，來詮釋佛性的，大都在論證有情有性的同時，包含著無情無性的思想。
釋迦牟尼立教至今，從佛有佛性，到有情眾生有佛性，不知耗費了多少先賢大德的智慧和心血，才讓佛門的理論高度，從度己變成度眾生。
然而徐佑今日所言，隻用了區區八個字：“無情有性，草木成佛”，直接跨越了無數劫，將佛理又拔高了無數倍。
超越時代的錯誤言論，是笑話；
那超越時代的正確言論，是什麼？
是外道！是邪見！
因為他徹底否定了佛教這千百年來的立教之根，這若不是邪見，還有什麼是邪見？這若不是外道，還有什麼是外道？
不僅竺道安驚在當場，那五百僧眾，那諸姓門閥，那貴人名士，還有蓮華台下圍觀的人全都被徐佑的話震的五臟移位，目瞪口呆。
風驟起！
呼呼作響！
張紫華乾咳一聲，道：“竺上座，你可有辯辭？”他是主持，若竺道安再不言語，今日論衡，勝負將分。
竺道安猛然起身，金剛怒目，手指徐佑，厲聲道：“開覺佛性，唯局限於有情。若許無情成佛，此成則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。”
徐佑安坐不動，悠悠道：“果然，道不同，即為邪見！竺上座可曾想過，你稍前說一闡提也可成佛，在很多人的心裡，也是邪見！”
以子之矛攻子之盾，這是詭辯術的最高境界，也是辯詰裡極其殺傷力的手段之一。
“那不同……”
“那有什麼不同！”
風愈急！
衣袂飄飄！
徐佑站了起來，郎聲道：“夫道者，若一人得之，道即不遍。若眾人得之，道即有窮。若各各得之，道即有數。若總共得之，方便即空。若修行得之，造作非真。道，本自有之，超越一切有情無情之物。既然如此，道在你我之中，道也在土木之中，有情合於道，無情也應合於道。故有情成佛，無情亦可成佛！”
這次由玄學和道學入手來講解佛學，比起之前以佛學解佛學更勝一籌，讓人恍然間想起，這不是兩個佛門大德的辯詰，而是天師道和本無宗的論衡。