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瀛州島時，南奕曾與孫九執與宋忠基於《誌士仁人》暢聊過一陣，既是在談心，也是在收心，讓孫九執與宋忠，儘可能與南奕本身觀念，能取得共識，求同存異。
閒聊中，南奕將負責提供人口紅利的底層民眾，稱之為藿食者；將高高在上的既得利益者，稱之為肉食者，可以以藿食者為食。
在擁有超凡之力、弱肉強食的修行界，肉食者食肉，具備天然的正義性。
南奕既不認為前世天夏的赤色之火，可以無縫銜接到此世；也並不認為在此世有因地製宜點燃赤色之火的必要。
恰恰相反，南奕一直以來，是怕宋忠被他所寫的《誌士仁人》，也就是所謂“俠之大者為國為民”的武俠精神給帶歪，心思拐到赤色之火上，妄圖以赤色之火樹立道心。
在南奕看來，肉食者食肉，無可厚非。但取之於民用之於民，肉食者既以藿食者為食，便該儘職儘責，為藿食者提供一定的便利乃至庇護。
如此，方是雙方維係合作共生之局麵，即藿食者以身為肉供奉肉食者之前提。
所謂“俠之大者為國為民”，為的當是藿食者所代表的族群，而非肉食者在名義上組建的“國家”。
如果肉食者隻顧食肉壓榨，不僅不為藿食者提供便利，還反過來想方設法地加劇位階固化，全無同胞情誼，視藿食者為牛羊豬狗，那麼與其說雙方是藿食者、肉食者之分，不如說雙方已是兩個不同族群。
而非我族類其心必異，麵對此等肉食者，拔劍斬之，即是大義。
換言之，南奕眼中的行俠仗義，實是出於生而為人的共情感，路見不平，生出不忿之意，遂以族群之大義，劍斬不義，求取念頭通達。
在此基礎上，他甚至可以無視肉食者編織的“王法”，以武犯禁，自然談不上正義。
至於以武犯禁後該如何善後，南奕卻是懶得考慮。他堅定認為，行俠仗義，隻需救人一時，再授之以武種，傳其真氣武道，而不必想著救人一世。
簡單說，他人若無自強自救之心，南奕也不會秉持聖母之心去做保姆。
但如果宋忠心思拐到了“正義”上，追求起公平公正的赤色之火，試圖為藿食者做保姆。南奕不敢說他做法不對，卻知這條道路坎坷至極，且對修行成仙沒什麼助益。
所以，自打發現宋忠隱約有點赤色傾向後，南奕偶爾會與其聊上幾句，關注其思想觀念。
而相較宋忠，孫九執卻是不存在什麼婦人之仁、聖母之心。
他隻是因童年經曆，對肉食者天然不喜，各種看不慣，卻說不出為何看不慣。
南奕的話，於孫九執而言，就像是提綱挈領的思想綱領，令其恍然大悟：
原來，他之所以看不慣肉食者，乃是因肉食者不當人子，竊居高位卻不儘責，隻視藿食者為豬狗牛羊。
站在普羅大眾的藿食者立場，他若向不當人子的肉食者出手，乃是在行俠仗義，踐行俠道。
而踐行俠道，就算孫九執道途主體不是俠道，也稱得上是在修行。
如此，既能令念頭通達，又是在認真修行，豈不妙哉？
本就是百無禁忌性子的孫九執，得聞南奕之言，醍醐灌頂，頓時去了顛覆舊有秩序的最後一分自責，並生出一股使命感：他不是在單純發泄私欲，而是在行俠仗義！
錯誤的秩序，不能稱之為秩序。
顛覆錯誤的舊有秩序，或許會有陣痛，卻有望大破大立，於新生秩序中革除舊弊。
至於究竟該如何善後，卻是不需他來大包大攬。
行俠仗義，廣傳武道，是給人自強自救的機會。
有選擇之自由，肯定比位階固化下的彆無選擇，要來得強出許多。
所以孫九執幾乎沒怎麼猶豫，便答應加入南奕的真氣武道做源武者。
然後，孫九執本體留在南海，與程龍配合，在南海暗中搞事，試圖顛覆南海小妖在玄階妖魔麾下麻木不仁的舊有秩序。
如果一定要追求公平正義，那麼，讓自己成為最大的肉食者，將原有的肉食者自雲端打落淪為藿食者，方是真正有望實現的公平正義。
孫九執如此認定。