做出來的佛像，經過上色後，和尋常佛像並無區彆，但施工簡單（相對）、造價不高，維護起來也方便。
一旦不小心失火，佛像被點燃，損壞的隻是木製“貼件”，隻需更換新的木製部件即可。
如此造出來的佛像，張鋌認為應該耐用，且易於維護，隻是如此造像，感覺怪怪的。
“佛像，意思到了就行，不一定要用銅鑄。”李笠緩緩說著，“大夥到廟裡來，拜的是佛像，至於這佛像為泥塑、木雕、石刻、銅鑄或者貼金，有關係麼？”
“泥塑的佛像，造價最便宜，但動作不夠生動，細節不明顯，木雕的佛像容易失火，還不如試一下新的造像法。”
“如果合適，那就可以推廣，不”
李笠說著說著，笑起來，張鋌等人也隻能賠笑。
畢竟是州廨出錢建造的佛寺，李使君又親自設計，彆人總不好掃興不是？
李笠轉身離去，看著忙碌的施工現場，隻覺有些無奈：這個時代，社會各階層普遍信佛，所以，寒山城（南北城）必須有佛寺，不然人心不安。
畢竟，對於許多人來說，佛寺還是精神寄托的一個地方。
人分貴賤，所以佛寺不能隻有一個，李笠覺得既然堵不住，那就加以引導、管理，製定一係列管理辦法，對寒山城內必然陸續出現的佛寺進行嚴格管理。
不接受信徒舍宅為寺的做法，哪怕這做法如今在富貴人家中很流行，此舉可以控製小寺廟的爆發性增長。
佛寺裡的僧人有員額限製，必須登記入冊，並由公廨發放“度牒”，定期對僧人進行考核，避免有人魚目混珠。
各佛寺剃度出家的員額也得先向公廨申請，沒有剃度員額寺廟就不得給人剃度，信徒隻能做在家居士。
佛寺可以有雇工，但不許有奴婢，公廨不承認佛寺和奴婢之間的主仆關係。
佛寺可以有田地，但要在公廨登記，按僧人員額可以有對應的免稅田，算是寺廟自給自足的保障，超出限額的田地，必須繳稅。
佛寺規模有限製，除去必要的場地和宿舍，多出來的房屋和建築要繳納房產稅。
佛寺不許經營邸店、質庫，若得專營許可，可以放債。
但利率必須在公廨規定數額下，超出利率的借契，公廨不予以承認，也不允許佛寺以此借契進行討債。
佛寺可以開辦作場，製作、銷售各類佛教用具，以及開設食肆，向信徒提供齋飯。
佛寺可以收養孤兒，公廨按照收養人數，適當定期撥錢糧，這算是讓佛寺承擔社會福利機構的職責。
總而言之，李笠選擇的是加強管理，限製寺廟、僧人的數量及規模，不許寺廟有特權，譬如寺田不交田租，寺戶不服勞役，經營寺產不交稅等。
沒有了這些特權，運營成本足以壓製佛寺“癌細胞式擴散發展”。
佛寺，就隻做佛寺自己該做的事，不能和官府搶奪人口、勞動力，所以僧人必須“持證上崗”（度牒），不得隨意剃度百姓出家。
佛寺可以有一定的自給自足能力，但未經許可不能放債，更不能放高利貸，不能有特權，不能和官府搶奪稅源、挖國家牆角。
李笠認為，若能做到這兩點並長期堅持下去，這個時代的佛寺就會和後世佛寺那樣，變成世俗化的一個社會機構，而不是國家的毒瘤。
然而這隻是治標，治本，是要改善百姓的生活，讓百姓在今生就能有尊嚴的活著，那麼誰還會把希望寄托在修來世？
這一點很難做到，所以對於統治者來說，不如大規模崇佛來得劃算。
麻痹百姓，讓百姓承受今生的盤剝、壓榨，把希望寄托於來世，這不好麼？
然而這種做法隻是自欺欺人，活不下去的百姓，可不會坐以待斃。
李笠走出佛寺，回頭看看正在成形的佛寺，心中頗有感觸，隻覺一言難儘。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中？
可如今建康城裡的大小佛寺，就已經不止四百八十座了。：，，，