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冬去春來，長安，大塚宰官署，周國執政（大塚宰）、晉國公宇文護，接見楚國使主劉師知，賓主相談甚歡，談的都是楚國風物。
宇文護拿著幾份去年的楚國“報紙”，針對其中的一些“新聞”，向劉師知了解具體情況。
其一，檢寺；其二，將行科舉考試選拔官員製度；其三，增設官署，專管吏員。
目的，當然是要探聽楚國的虛實。
周國權貴普遍信佛，宇文護也不例外，所以對楚國的檢寺行為十分關注。
他當然知道李笠這麼做，不是仇佛，而是向佛寺要土地和勞動力，但作為一個信徒，宇文護想知道楚國的佛家子弟，如今是個什麼處境。
想知道那些被迫還俗的僧尼，楚國官府到底是如何安置的。
雖然“報紙”上簡要介紹過還俗僧尼的去向，不過宇文護還是想聽聽劉師知的說法。
劉師知出使前，得皇帝叮囑，到了周國，要多宣傳宣傳楚國的一些政策，見宇文護果然問起檢寺，便回答：
“許多百姓，之前是生計所迫才循入空門，還俗後，無依無靠，官府的安置辦法，一為屯田，二是入作場做工。”
“屯田，是在兩淮以及河南耕作；入作場做工，主要是印刷作場、玻璃作場等手工業作場。”
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“不會種地，有人教，不會作工，同樣有培訓，官府加強監督，避免有不法之徒將這些還俗僧尼拐賣”
“至於真心向佛並有慧根的人，得了度牒，自然就能安心念經”
劉師知說著說著，還特意舉例：“少府寺的作場，包括玻璃作場，雇傭還俗僧尼五千餘人，包吃包住，讓他們自食其力。”
“由官媒牽線，組織男女工相親，讓他們成家，相互有個依靠。”
“銷往貴國的玻璃器，大部分都是這些還俗僧尼所在作場製作。”
說到這裡，劉師知笑起來：“晉公可得讓貴國商賈多買些玻璃器，如此一來，也算是幫助鄙國還俗僧尼了。”
這笑話一點也不好笑，宇文護卻笑了笑，因為從對方的隻言片語中，聽出了有價值的消息。
楚國國君把檢寺過程中，被迫還俗的僧尼都組織起來，為自己效力，而不是任由世家豪族瓜分這些人。
可見，李笠即位後，對國內那些世家豪族的壓製很得力。
至於已經在周國引起關注的“科舉考試選拔官員”一事，劉師知也做了介紹：今年，楚國就要正式實行科舉考試選拔官員製度，簡稱“科舉”。
而參加科舉考試的門檻很低。
想要參加考試的讀書人，不需要獲得地方官的舉薦，不需要獲得世家大族的推薦，不論門第，隻要通過了初級考試“鄉試”，就具備了參加正式考試的資格。
接下來，通過了“州試”，就能前往京城行在，參加尚書省舉辦的“省試”。
這個“省試”，其實就等同於過去梁國時的國子學考試（射策），上榜者，譬如“射策甲科”，就能入仕做官。
而故梁的國子學入學資格可不好拿，首先是名額少，其次要看門第、出身，寒族子弟很難獲得入學資格，最多隻能旁聽。
旁聽者，是沒有資格參加射策的。
所以，楚國如今實行的“科舉考試”，其實是故梁國子學考試的改進，將參加考試的資格放寬。
想要獲取這個考試資格，得先通過鄉試、州試，卻不需要入國子學讀書。
這就讓大量寒族子弟，乃至出身微寒的讀書人，繞過九品中正製，有了一條相對寬敞、穩定的入仕渠道。
科舉考試還分士、庶雙榜，這就確保寒族子弟能避免和學識淵博的士族子弟同場競技，讓憑著學識入仕的難度有所降低。
宇文護通過看報紙，知道了楚國“科舉考試選官”製度的大概情況，現在則問劉師知，這考試的考題，誰來出。
如果是士族官員來出，那如同讓狼來牧羊一樣：
士、庶有彆，士族看不起庶（寒）族，出題的士族考官，哪裡會讓庶族考生那麼容易通過考試。
“考試分三級，難度遞增，但無論哪一級考試，考卷都要糊名。”劉師知侃侃而談，所說內容，都是皇帝事前交代的。