夜，李笠正挑燈夜讀，不過他點的是煤氣燈，所以不需要“挑燈芯”。
燈不用“挑”，讀的也不是書，而是看資料。
他在周國安插有細作，調查周國的各類情報，這當中，就有周國的佛教發展現狀。
收集的情報，現在已經彙集成資料，就在他手中。
仔細看了看，李笠覺得周國佛教的發展，已經影響到國家的發展。
換句話說，佛教大興並不是一國才有的現象，當今天下，到處都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。
南邊，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城裡佛寺有五六百家，大量男女出家為僧尼，寺廟占據許多田地，卻不用繳納一粒米，無一人服勞役。
但不止南方，北方兩國也是如此。
齊國的國都鄴城，內外佛寺也有數百家，河北各地的寺廟同樣很多，也有大量男女出家為僧尼，南方存在的問題，北方同樣存在。
而西邊的周國，這個問題同樣明顯，長安城裡的佛寺，相比當初的鄴城、建康要少些，但也有數百家。
其中，還有大量權貴舍宅為寺，供養自己中意的法師，以作“私人訂製”，導致大量小型寺廟存在。
此外，權貴們還熱衷於造像，隴右地區的秦州，就有大量依山雕刻出來的佛像和石窟。
這基本上都是權貴們帶頭搞起來的。
周國也缺銅，但是，大量的銅，被拿來鑄造佛像，供奉在寺廟裡。
大量勞動力被寺廟莊園吸收，成為不繳納賦稅、不服兵役勞役的隱戶。
對於這些百姓來說，給寺廟當寺戶，可比當府兵好多了，畢竟不用上戰場打仗，沒有生命危險。
李笠越看眉頭越擰。
將來滅了周國，還得在關中、隴右地區進行“檢寺”，不這麼做不行。
他放下資料，回想這幾年，在楚國以及新收複河北地區實行的“檢寺”政策。
李笠沒有用“滅佛”這種極端手段來處理宗教事務，而是用檢寺這種相對溫和的手段“徐圖之”。
效果還是不錯的，但隱患依舊有。
南北朝亂世，持續了兩百多年，亂了人心，曾經被大一統王朝當做社會穩定劑的儒學，明顯衰落，知識傳家的士族，沉迷於談玄。
中原傳統宗教道教，因為南朝的孫恩、盧循之亂，被朝廷視為威脅，大力壓製，人們開始迷茫。
亂世中，朝代輪替頻繁，無數的殺戮，讓貴賤分明的各階層，都對現狀和未來惶恐不安。
他們需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒學也無法協助各國統治者結束亂世...
於是，漢時就傳入中原、但發展緩慢的佛教，迎來了爆發期，發展得很快。
富貴人家，苦人家，都如同繳納保護費那樣，向佛寺捐獻財物，日夜焚香禱告，祈求佛祖保佑他們和家人平平安安。
保佑他們今世富貴，來世也富貴。
若今世貧苦，那麼就求佛祖保佑，保佑他們來世發達，過好日子。
這樣的需求是明確存在的，存在於各個社會階層。
所以，即便朝廷檢寺後，把寺廟數量削減了七八成，讓大量僧尼還俗，但人們對於拜佛求保佑的需求，持續不減。
而佛教發展上百年後，“根係”愈發細密，佛寺隻是根係之中較大的那一部分，而細分的根係，譬如各種造像組織，念經、**組織，數量也很多。
這些組織，十分親民，或者本身就產生自民間，以造佛像、講經為由頭，將信徒組織起來，集體活動。
在活動過程中，又發展新信徒，於是，形成了事實上的宗教結社。
這些基層宗教組織，有的依附於寺廟，為寺廟的下級組織。
有的卻獨立於寺廟，和寺廟是“夥伴關係”。
那麼，當官府檢寺之後，大量佛寺消失、僧尼還俗，這些宗教結社基層組織的情況怎麼樣了呢？
有司一直關注著這些“殘餘”，按照這幾年的觀察結果來看，不容樂觀。
雖然佛寺消失了，僧尼還俗了，但人們對於佛教的熱情絲毫不減，那些最初以造像、念經、講經為由頭建立起來的組織，其實還頑強生存著。
一如大火過後的草地，雖然地表部分的葉子（寺廟）消失大半，但是地下的根係依舊保持完好，待得春風起...
就是“野草燒不儘，春風吹又生”的局麵。
不僅如此，因為各地寺廟的大量消失，那些基層宗教組織的頭頭，開始蠢蠢欲動，試圖取而代之。
他們沒有具體的寺廟為活動據點，流動性很大，隱秘性更強，解決起來更麻煩，但動員能力不弱。
這幾年來，無論南北，零星卻持續爆發的民變，其中多有這種基層宗教組織的身影。
所以，現在還不是高枕無憂的時候。
僅僅是檢寺，並不能治本，李笠想著想著，想到了以後。
他去世了，新君能堅持原有的宗教政策麼？第三代呢？
或者，他在位期間，即便統一了天下，但大規模的檢寺，必然導致各地的怨氣慢慢積累。