簡短商議之後，劉封留下專軻和幾名護衛收拾殘局，胡昭讓把那些人的屍首埋在書院東側的地窖中，等從熊耳山歸來，再為他們誦經祭拜。
將那些死人埋葬之後，專軻他們便返回長亭，叫張苞即刻出兵拿下陸渾縣，往函穀關與魏延兵馬回合，不能因為這些江湖事耽誤了大局。
天亮之時三人來到柳林，找了一家客棧梳洗吃過早餐之後，便各自休息，一直到了傍晚時分，才騎馬上路。
胡昭恢複精神，神態坦然自若，便有一股出塵之姿，他身上的氣質更接近自然，有一種空靈之感，與諸葛亮的瀟灑飄逸又有不同。
一個如同山間古樹，卓爾不群，卻又古樸自然；
一個卻如穹空燦星，光華耀眼，卻又不刺人眼目。
劉封和關索扮作胡昭的弟子，三人一路走來，氣度各有不同，引得人人側目，卻也無人敢生事，這一看就知道是從大宗派中來的人，誰還敢自討沒趣？
熊耳山山勢不如崤山險峻，但山內道路蜿蜒曲折，山澗極多，縱橫交錯，而且常有霧氣彌漫，動輒百步之外不見景物，一直向南延伸，甚至還有沼澤毒瘴。
伏牛山將弘農和南陽阻隔開來，熊耳山橫貫其中，看似像一條連通這兩郡的山穀，卻又到處都是絕地，人不能行。
複雜的山路上偶爾能聽到人聲喧嘩，越進深穀之中，人跡越少，也能看到有人結伴而回，聽說前麵有人失足落入深澗，不知生死。雖然有太平經現世，甚至南華上仙會親自布道的消息，但許多人到了此處，卻裹足不前，要想長生，必須先能讓自己活命，到了這絕地之中，誰也不知道迷霧之後究竟隱
藏著什麼，便萌生了退意。
胡昭似乎對這山路頗為熟悉，一路上走走停停，偶爾在濃霧中駐足觀察，似乎在尋找著什麼記號，一直有驚無險的向深處走去。休息的時間，胡昭向劉封說明了五禽戲和九鶴吟的關係，九鶴吟是琅琊宮弟子修煉的基礎功法，意在引氣疏經，延年益壽，雖然隻是入道的基本心法，但畢竟是南華上仙
傳授，對於普通人來說，卻和仙書無異，可遇不可求。九鶴吟共有九類仙禽，都是從這些自然靈物的習性中參悟而來，五禽戲中有虎、鹿、熊、猿、鳥，而九鶴吟除了前四種之外，還有牛，鳥戲又細分為鶴、鵬、鸞、凰，實
則有九禽，修煉至大成，可禦風而行，九鶴相隨，故取名為九鶴吟。
華佗自知這等功法不能輕易傳授於外人，經過十餘年改換，取其精要濃縮成了五禽，用來強健筋骨，不用引氣修煉，人人可學，如同舞戲一般，取名《五禽戲》。
五禽戲在益州推廣之時，胡昭便知曉此事，見師兄為了百姓如此用心良苦，感慨良久，但他看到劉封所用的招式，顯然已經超出了五禽戲的範疇，正是完整的九鶴吟。
劉封聽著胡昭的講解，心潮澎湃，但大多卻是姑且聽之，如果九鶴吟真有胡昭所說的那般神奇，怎麼不見華佗和胡昭能夠禦風而行？