朱平安不僅沒有被問的支支吾吾，反而是口若懸河，而且是在他話音剛落，就口若懸河的引經據典。
這大大的出乎了馬華亭的意料，以至於目瞪口呆的愣在了那。
在朱平安口若懸河下，楊國梁臉上的肌肉越發的鬆弛下垂，臉色越發的難看了。
朱平安話音落後，講經處都沉默了。
良久。
“如果說《關雎》是男女戀情的民俗歌謠，如此之俗，孔聖為何將此列為《詩經》第一篇呢。”楊國梁抬起頭，用充血的眸子看著朱平安，啞著嗓子問道。
“大俗即大雅。”朱平安回道。
“不足列首篇。”楊國梁繼續盯著朱平安。
“《關雎》列為首篇，是孔聖‘以人為本’的體現。《論語》記載，馬棚失火，孔聖問傷人了嗎？不問馬，這就是孔聖‘以人為本’的體現。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑......君子追求淑女，成功後，以禮鼓瑟吹笙，行夫婦之德，結成婚姻，組成家庭，繁衍後代，這是國計民生的根本。家庭穩定，則社會穩定，則天下太平。”朱平安緩緩說道。
以人為本？！
朱平安從現代搬運來的這個詞，一下子鎮住了眾人。
以人為本......眾人越是研究這個詞，越發覺得這詞不簡單。這個詞不僅可以涵蓋民貴君輕、水能載舟亦能覆舟這些道理，甚至更為廣闊。
當然不簡單，這可是國策！領先你們幾百年的國策！鎮不住你們才怪呢。
朱平安微微扯了扯嘴角，“其實，不僅《詩經》如此，孔聖在刪減六經的時候，每一部的開篇都在強調以人為本。《書》開篇講‘舜不告而娶’，堯為了試探舜的才乾，將兩個女兒嫁給他，能齊家者，方能治國平天下，以人為本也；《易》首篇講乾坤兩卦，陰陽合德，生生不息，以人為本也；《禮》士冠禮第一，士昏禮第二，成年後成家，以人為本也；《春秋》開篇講‘鄭伯克段於鄢’，講的是父母子女之道，亦是以人為本......以此而論之，樂而不淫、哀而不傷的《關雎》作為《詩經》的開篇，再合適不過了。”
以人為本的內涵太廣了，廣到了朱平安信口就把六經的開篇扯到了以人為本上，眾人還覺得以為然。
“一千個人眼中一千篇《關雎》，這隻是我的《關雎》，謬誤之處，讓大家見笑了。”
朱平安說著，向眾人拱了拱手，施施然走下講台。
啪嗒
啪嗒
......
講經處隻有朱平安的腳步聲在回響。