此世有長生之法。
然而, 除了修行天之道的修士之外，其餘的長生之法不是旁門左道便是後患無窮，更甚者還有不少害人害己的邪法。
宋從心初來乍到時便曾經思考過若人人皆可長生，這個世界會變成何種模樣？人人皆可長生意味著人口過盛, 意味著資源緊缺, 為了獲取資源，競爭與糾紛勢必增多, 社會將會倒退會原始森林物競天擇、適者生存的生態圈。而如果族群不想內部損耗, 另一條路便是對外擴張, 人們會以極快的速度發展技藝或是彆的什麼, 以期望奔向更廣袤無垠的宇宙，去尋找更龐大、更適合生存的領土。
這些問題很現實，但對於眼下的境況而言並沒有太大的意義。當時還在繈褓中的宋從心之所以思考這些，也純粹隻是因為太過無聊而已。
而後來, 當宋從心真正走上這條漫長得看不見儘頭的長生之路時，她便發現, 天道其實已經回答了她所有的問題。修行正統天之道的修士從人羽化成仙的過程，完全可以被解讀為一個生命體進化成更高等也更適合宇宙生存的生命體的全過程。
首先, 最基本的修士入門的基礎“辟穀”，“不食五穀”便是從根本上斷卻了生存資源的爭奪；其次，修成金丹後的“肺腑清氣自生”極大地提高了修士的生存能力, 相當於在人體內建立了一套自循環, 隔絕了外界汙染的同時也改變了修士對生存環境的依賴；再則, 修士難以孕育後嗣, 哪怕是傳承千年的修真望族，他們也隻能從龐大的宗族譜係中尋找資質較為出眾的繼承者，其根基依舊還是修為較低的修士或是普通的凡人。
而修士最終“超出三界外, 跳出五行中”的飛升也很好理解：星球的資源已經無法滿足高等生命體的需求了，可不就是要奔向廣袤的宇宙了嗎？
宋從心第一次將這些概念串聯起來時隻覺得自己被棒槌打了，整個人都是懵的。這對於華夏人來說可一點都不浪漫，但從天道的角度上來看真是把眾生安排得明明白白的。不過這些問題在得到解答的同時也衍生出了另外的問題，那便是修道中的“太上忘情”究竟是因為什麼？
雖說大道三千，殊途同歸。但這三千大道往往都是源於對某個目標的執著，譬如劍，譬如刀，譬如法，譬如道。但唯獨對於“情”之一字，無論是佛門還是道門，其統一的說法都是看開以及放下，三千道途的同歸之路都是內窺本心，識破因果無常。
對於天道而言，為人時的愛憎情愁離合悲歡，難道都是應該被當做糟粕而舍棄的嗎？
宋從心的這個困惑，後來卻是在外道的身上得到了解答。她曾經見過為了求得長生而不惜殘害了一整個村鎮的外道教徒，他們在與人對話時情緒激動，神智狂亂，後來更是在宋從心麵前化作了一團蠕動的巨大肉塊。於是，宋從心便明白了。
尋真問道所追求的“清靜無為”、“淡泊寧誌”，以及“辭親朋”之類的修行之法，本質都是為了抵抗生靈內部的損耗。若說修士引氣納炁是為了肉-體的長生，那修心明智之法則是為了靈魂的“長生”。唯有肉-體與靈魂都統一協調，逐步強韌，人才能以“人”的姿態得以長存。
否則，無論軀殼再如何強大，最終的結局也不過是變成一塊不會思考、僅剩本能的肉。
心境跟不上修為的增長，便可能會“入魔”。
既然如此，烏巴拉寨中的“長生”又是屬於哪一種呢？跟格桑梅朵口中所提到的“賜福”有關嗎？
宋從心摁下心中沸騰的思慮，不動聲色地跟在格桑梅朵的身後，踏入了一處居民的住宅裡。這紅牆灰瓦的平民住宅被打理得很乾淨，房間內部的擺設也很富有生活的氣息。根據格桑梅朵的說法，這間住宅是阿金與他兒子桑吉的住所，其準兒媳拉珍也時常會過來串串門之類的。
然而，宋從心等人並沒有在房間內見到阿金，他們隻見到阿金的兒子桑吉，那是一名皮膚微黑、笑容爽朗的青年。
“阿爸他又去老地方了咧，這段時間他天天都要去。”
桑吉笑起來時會露出兩排雪白雪白的牙齒，看著就令人心生好感。格桑梅朵聽他這麼說也不疑有他，隻是雙手交握做祈禱狀，朝著雪山的方向拜了又拜：“龍神在上，保佑阿金叔健康吉祥，平平安安。”
聽說宋從心與蘭因兩人皆是外來者，桑吉很熱情地招待了他們：“阿爸總會跟我說一些外頭的事，但我打出生起就不曾出去過哩。雖然阿爸總說這裡更好，但我總覺得他對外麵還有牽掛。知道你們過來，阿爸一定會很開心的。”
桑吉雙手端來了酥油茶，從五穀鬥中抓起青稞朝庭院裡拋灑三次。這是他們特有的歡迎儀式，一敬天，二敬地，三敬神佛。
蘭因基本不開口說話，宋從心便主動扛起了交際的重擔，好在不管是即將到來的婚禮還是阿金外來者的身份都很好展開話題。在交談之中宋從心了解到，阿金大概是三十年前的外來者，與一位本地的姑娘結為了夫妻，並誕下了桑吉。阿金原本是胥州人士，曾經隨商隊去過很多地方，因此見多識廣，在寨子中備受敬愛。這也是為什麼格桑梅朵想帶他們過來見見阿金的原因。
“桑吉拉不日便要成親了，實乃大喜，桑吉拉的阿爸阿吉一定很開心……”宋從心微笑，假作不知地試探著。