多吉又來找榮枯論禪了,象雄使團前不久被大周皇帝拒絕了和親的請求，皇帝賜了他們一些金銀財寶就令他們回到象雄去。
使團將在七日之後動身回到象雄，向他們的新王赫也哲傳達周朝皇帝的意思。
多吉作為使團的一員,自然也要跟著一起回去的，隻是他行禮不多,也用不著收拾什麼,乾脆天天都來聽榮枯的僧講，同他論禪。
今天他二人探討的是“先以欲鉤牽,後令入佛智”,當初榮枯和李安然聊佛經的時候,李安然就斷言這是“誘之以利，嗬之以威”，而榮枯立刻回答,在這八個字的背麵,是“教之以法,束之以理”。
多吉還帶來了一些在象雄流傳頗廣的經文，老象雄王為了平衡薩滿巫師和佛教僧眾,乾脆讓薩滿巫師們也加入僧人翻譯經文的隊伍,希望借此機會渡化吸引一些原來篤信薩滿神的信徒。
然而接下來十幾年，薩滿信徒和僧眾之間的衝突越來越多，經常會出現薩滿信徒手持利刃殺入象雄佛寺的情況,往往這樣的事情一發生，就伴隨著焚燒經典、殺死僧人活祭——久而久之,在象雄的僧人也開始用武器武裝寺廟，訓練僧兵。
但是在這十幾年漫長的衝突之中，還是有不少經文的殘本，薩滿教徒參加翻譯的經文流傳開來。
榮枯接過多吉給他的經文,將整本讀過之後，微微皺起了眉頭：“這經文翻譯有問題。”
多吉道：“上師請賜教。”
榮枯指著經文殘本上的“先以欲鉤牽，後令入佛智”這一段道：“這裡的理解是錯誤的。所謂‘以欲勾牽’並不是什麼都可以的。”
多吉當然知道所謂的“以欲勾牽”之中的“欲”其實指的是吸引彆人注意佛法的手段，比如說在大周極為興盛的淨土宗，便是以淨土福報為“誘”，吸引諸多畏懼生死的凡夫俗子信奉佛法。
但是……其實也就是到這裡了。
畢竟普羅大眾慧根淺薄，被“淨土福報”誘惑之後，便將“得到淨土福報”作為學習佛法，尊崇佛理的目的，這便是本末倒置。
就像是難陀被佛陀帶著前往滿是美麗天女的天界，從此對天界的享受產生了向往而學習佛法，卻被告知自己最終會因為沉溺於“五欲”而墮入無間地獄一樣。
將“享受欲望”當做是學佛的儘頭，這就是普羅大眾容易墮入的迷障。
對於榮枯和多吉這樣聰慧又博覽群書的法師來說，他們對這句話的理解並沒有什麼錯誤之處，但是問題卻在於榮枯對於這個“欲”——也就是吸引他人的手段，有自己的另一套見解。
多吉笑道：“金銀珠寶，美貌天女，淨土福報，都隻是吸引學習者同往超脫的一種手段罷了，又有什麼是不可以的呢？”
他來的時候，發現榮枯的竹箱收拾好了放在一邊，似乎是準備出遠門的樣子。
榮枯上師是皇帝親自賜下師號的聖僧，他要是打算遠行的話，得先和祀部報備才行。
多吉隻見榮枯垂眸，搖搖頭：“涉及五戒，不可。”
年輕的僧人頓了頓，又補充道：“男女情愛，亦不可。”
出家人原本就應該遠離男女之事，想要通過品嘗男女之愛而悟得空性，那更是邪道之行，不僅誤了自己，還要平白傷害一個無辜的女子，將她當做道具、誘惑、業障來侮辱。
榮枯對此深覺不齒。
這並不是悟道，而是造業，真正的修行之人不應該動這樣的心思。
多吉把手放在下巴上，思考了一會，便從自己的懷中掏出了一本經文：“請上師看看這個。”
這本經文用象雄布包得嚴嚴實實，榮枯打開之後，隻看了一眼，便將它合上了：“法師不要再將這樣的東西拿出來了，這便是我所說的不可以為‘欲’的東西。”
多吉道：“這是從古佛國傳來的經文，雖說如此，小僧……”
榮枯一向是個溫和有禮的人，哪怕是在辯法的時候，也從不打斷他人的發言，此刻卻皺著眉頭阻止道：“佛國佛法凋零，故有邪道趁機將自己的外道修行之法混入其中，好混淆佛弟子的認知，縱使是從佛國傳來的東西，也要秉持著智慧篩選其善惡，不可一味吸納，不然一定會反受其害。”
他說得嚴肅，臉上似乎有些不忍，連說話的語調也歎息了起來。
多吉點頭，連忙將那本經文收了起來。
他當初得到這本經文的時候，其實也不太相信這是佛說，隻是想拿來試試眼前這個血氣方剛的“上師”罷了，畢竟這經文之上不僅有文字，還繪製了許多詳細的男女歡喜修行之圖。
榮枯不過是個二十五、六歲的年輕僧人罷了，看了此物居然隻是皺著眉頭駁斥這是邪道之行，臉上沒有半分尷尬惱怒，反而十分憐憫。
多吉這些日子和他講經、論禪、辯法，經過多次試探，他對於榮枯的佛法造詣已經是五體投地，這本經文，已經是他最後一次試探這個比自己小了一輪的“上師”了。
——隻是越是和榮枯交流，他就越想要將這個年輕人綁……不是，是請到象雄去開壇講法。
隻是這一次他是獨自一個人前來的，所以行動不便，象雄新王想要和大周和親的想法很堅定，不是大周皇帝拒絕一次，赫也哲就會乖乖放棄的，多吉認為自己還有機會再來大周。
到時候，可以多帶幾個師兄弟一起前來。