第一千零四章後記
一年後，阿音生了個男孩，四爺爺取名叫雨新。
李君閣經常和自己的孩子在書房裡關上門嘀咕，連阿音都不讓看，說是啟蒙教育。
孩子聰明異常，經常坐在那裡靜靜地看著大家忙碌，時常帶上思索的表情。
奶奶是最開心的人，經常帶著小末末在村裡炫耀。
每到這個時候，細心的人們往往會發現，孩子的臉上，偶爾會帶上一絲無奈的表情。
三歲時，一天阿音在彈琴時走了一個音，李雨新指著琴譜上一個字，示意媽媽在那裡彈錯了。
阿音大為驚訝，琴譜上的字是另一套體係，李雨新沒人教過卻能辨識出來，明顯大異常人。
這引來了海哥的關注，一次送阿瑟過來過年的時候，順便帶來了一個兒童研究專家小組。
經測試，李雨新的智商，竟然高達一百九十二！
這結果一出來，四爺爺和老伯直接剝奪了李君閣的教育權，由兩人悉心培養。李君閣樂得淪為玩伴，隻剩下背著自家兒子跑山，釣魚，看動物的份。
這孩子的性格從小就沉靜，也讓李君閣時常抱怨：“子不類父，未知其可。”
四爺爺和老伯氣得白眼直翻：“李家溝要再出一個皮娃，那才真是要了老命！”
……
四年後，聯合國可持續發展論壇。
李君閣正在演講台上侃侃而談。
“女士們，先生們，承蒙秘書長先生誠摯邀請，要我談談李家溝的發展經驗，我倍感榮幸。”
“李家溝曾經是一個閉塞的小山村，發展緩慢，偏僻而保守。”
“但是那裡資源豐富，人文氣息獨特而深永，傳統思想氛圍濃厚。”
“儒家思想，在中國幾千年的曆史長河中，和其它所有思想一樣，有起有落。”
“後人給它施加了無數的粉飾和點綴，因為這些粉飾和點綴，曾將它推上神壇，也曾給它帶來過滅頂之災。”
“其實這思想究其根本，就個人發展而言，就是以‘孝’為起點，培養自己的修養和品行，並通過學習，成為有能力幫助彆人的人，也就是孔子所說的‘君子’，‘仁者’。”
“西方思想認為，貴族之所以是貴族，不在於他占有多少財富，而在於他具備多少責任心，承擔多少社會責任，這一點上，東西方的哲人是相通的。”
“有能力幫助彆人的人，是為‘仁者’，但是‘仁者’隻是具備了幫助彆人的能力和本心，具體如何‘施仁’，用什麼方法達到‘使民樂從’的境界，這是另一個問題。”
“這種反麵例子其實很多，那些打著拯救的旗號，將自己的思想強加於人，招致抵抗甚至反擊的例子，不勝枚舉。”
“其實孔子早在兩千多年前，就給我們提出過解決方案，那就是——‘仁者，愛人’。”
“何為仁，何為愛？”
“有能力幫助彆人，也願意幫助彆人，斯為仁。”
“能力或者不足，但有親近之心，斯為愛。”
“仁，容易流於高傲的施舍。”
“愛，容易變成依賴與祈求。”
“孔子的這個方案，要求仁者從思想上，將自己置於弱者的位置，以依賴和祈求之態度，去施行仁政。”
“為什麼要這樣做呢？”
“很多地方的扶貧和資助，施政者往往會給當地居民規劃出一個發展藍圖，讓居民們按照他們製定的發展道路來走。但是在執行的過程中，卻常常忽略了一點，也正是因為忽略了這一點，導致項目失敗，居民抵觸。”
“很多施政者並沒有意識到，他們的這種做法，其實還是另一種方式的高傲，把這當成對無能力者施加的一種施舍和憐憫，甚至將之變成一種強製，這就沒有將自己，擺在和居民對等的位置。”
“他們沒有想過，要居民放棄固有的生活方式，這對當地居民來說，本身就是一種極大的犧牲！”
“你做了慈善，居民放棄自己的生活方式，這本身是一種對等的付出。”
“沒有任何犧牲是理所當然的，隻有把握了這一點，才能解決問題。”
“隻有深入到他們中去，成為他們的一份子，了解他們的所思所想，從他們的角度出發來思考；請求他們理解這種犧牲，用依賴和祈求的心態來尋求他們的信賴和支持；請求他們改變現在的生活方式，勇敢地選擇另一種，這才是‘仁者愛人’的施政方式！”
“李家溝的發展思路，就是依據這一條準則的指引。李家溝的發展方式，就是從村民們思想上解決問題，通過溝通引導和表率作用，讓居民們自發自願地選擇走上了現在這條發展道路，讓他們擺脫貧困，最終成為一個個新的‘仁者’，成為有能力有愛心，能學會這種方式，去繼續幫助彆人的人。”
“很多人眼中，李家溝人直接跳過了暴發戶的心態膨脹階段，在擺托貧困後，精神同樣充實。富裕起來的李家溝小社會，依然和諧安寧。”
“人們在富裕起來後，沒有貪圖享樂，而是繼續提升自己精神修養。他們對此感覺不可思議，將這種現象命名為‘李家溝現象’。”
“其實這是因為，李家溝人富裕起來之後，心態反而更加謙卑，更加具備社會責任心，更加注重個人修養，操守和品行。這也是‘仁者愛人’這一思路的延伸和遺惠。”
“他們已經成長為了新的‘仁者’，在走向富裕，獲得能夠幫助彆人的能力的同時，也學會了用平等甚至謙卑的心態去幫助彆人。”
……
十年後。