在華夏詞壇中，中秋之作浩如煙海，然古庸之《水調歌頭》一出，其餘詞作皆黯然失色。
這首詞的前半闕可稱為“天仙化人之筆”，開篇以“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”起筆，問月之舉，既體現了詞人對天地的敬畏與好奇，又展現出其雅量高致的情懷。
後半闕則曰：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裡共嬋娟。”筆觸細膩，不僅觸及個人情感之細微，更向世間所有離彆的親人發出深摯之慰問與祝願，情感深沉而意境高遠，充滿哲理與浪漫主義的色彩。
此詞構思新穎獨特，用語巧妙絕倫。上片縱橫飄逸，如同仙子淩空起舞，給人以無限遐想；下片感情充沛，似江河奔騰不息，直抵人心。虛實結合，錯落有致，構成了一幅幅搖曳多姿的篇章，令人歎為觀止。儘管篇幅短小，但內涵卻極為豐富。
古庸借此詞深刻探索了人生矛盾，展現了對人世間的無儘熱愛。他以博大的胸懷，將天下人的離愁都包容其中，這種境界實非一般詩人所能企及。
古庸巧妙地將浪漫主義的想象與闊達樂觀的精神融合，從天上明月到人間離愁，時間與空間巧妙交織，將對親人的思念升華為對人生的深刻探索。他運用形象描繪手法，勾勒出一幅皓月當空、親人千裡、孤高曠遠的畫麵，使讀者仿佛能感受到那皓月之清冷、親人之遙遠以及作者內心的孤高與曠遠。
“明月幾時有？把酒問青天。”這一節與屈原的《天問》有異曲同工之妙，都展現了作者對天地的癡迷與追問。此詞正如小序中所言，是中秋望月，歡飲達旦後的狂想之曲，亦屬“佇興之作”。
從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天歎息”，處於情感迷狂的精神狀態，故嗬問青天，“似癡非癡，憤極悲極。”
隨後，古庸以寬慰之語為明月開脫，道出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的哲理。他進一步想到，月亮也是無辜的，既然如此，又何必為暫時的離彆而憂傷呢？
這三句從人到月、從古到今做了高度的概括，從語氣上，好像是代明月回答前麵的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時，充滿了哲理意味。
最後，“但願人長久，千裡共嬋娟”一句，將思念之情升華至對人生、時間、空間的深刻思考。古庸表達了對親人長久健在的祝願，以及即使遠隔千裡也能通過明月溝通彼此心靈的信念。
猶如“神交”，這種方式，不僅是對友情的讚美，更是對人生情感的深刻體悟。這兩句詞並非簡單的自慰與共勉，而是展現了古庸處理人生重大問題時所持的豐富博大精神境界。
這種境界既體現了對人生的豁達與樂觀，又表達了對親情、友情的珍視與期待，堪稱是華夏詞壇中的一顆璀璨明珠。它不僅在當時廣為傳唱，更跨越時空，成為後世傳頌不衰的經典之作。
王景龍的爺爺王春勃教授洋洋灑灑近千餘字，滿篇儘是對《水調歌頭·明月幾時有》的讚譽之詞，看到此處楊彤緊緊凝視著葉凡，她簡直愛煞了眼前的男子，此刻她感覺自己幸福到了極致。
此刻，楊彤的內心充滿了深深的渴望，她希望將自己毫無保留地交付給葉凡，渴望得到他那份獨特的寵愛。她向往他寬厚的懷抱，期待他深情而纏綿的親吻，更渴望他無微不至的嗬護與無儘的關懷。