當斐潛再一次登上桃山的時候，學宮基本上建設差不多了，還有一些掃尾的工作還需要後續來做，但是可以慢慢來，不著急。
斐潛信步而上，令狐邵陪在一旁。
顯然這樣的一個地點很是對令狐邵的胃口，修建的事務繁雜，基本上全部是令狐邵忙裡忙外，整個人幾乎都曬黑一層，但是他卻毫不在意，顯得十分開心。
令狐邵指點著腳下用灰白色的石頭鋪就的台階，說道：“此階從山下衢門而上，共計八百餘級，雖非整板鋪就，然勝在品色儘同，遠望之同白練纏繞，若是春華之時，滿山樹綠，桃花嫣紅，山徑石白，學子衫青，幾為人間勝景也！”
說到此處，令狐邵微微仰起頭，雙眼當中露出憧憬之色，顯然是沉浸在自己的想象當中了。
斐潛微微點頭，笑了笑，邊繼續往前。
春天當然是欣賞桃花的最佳時刻，可惜現在正值秋季，山上山下的桃樹上的殘葉搖搖欲墜，一陣秋風吹過，片片黃葉如蝴蝶般飛舞，不過因此也彆有一番蕭瑟之意，想必不少傷感悲懷的文士定然會對此情此景流連忘返，吟詩作賦。
漢代畢竟沒有什麼便捷的石材切割機械，因此能夠像現在這個樣子，用零散敲下來的石頭拚出一個平麵來做為台階，已經是非常奢侈的行為了，而像是用全用石板鋪路，那就要提升到國家的層麵了，比如之前在雒陽的大街……
令狐邵回過神來，問道：“敢問中郎，山下稱之為衢門，此徑可為何名？”
斐潛想了想，沉吟了一下，說道：“就稱之為‘有道’吧……”
“有道？”令狐邵喃喃念了一下，不由得撫掌而歎，“妙矣，妙矣，入得衢門，學徑有道，正合此意！”
斐潛笑笑，並沒有說話，而是繼續往上。
其實斐潛的這個“有”字，也並非隻有一層的意思，既然是借林宗之名，用個“有道”二字也是呼應，而且也可認為是風雅頌裡麵的意思，卻也可認為是道德經之內的含義，就看各人的文化水平和理解能力了。
學宮建在半山腰上，也就是原來殘舊道觀的舊址，因為材料轉運不易，所以能利用上的也就儘可能的去利用了，地基按照斐潛的要求，往下多挖了三尺，然後埋入石條作為地基，這樣一般情況下在其上的建築物也足夠穩當了。
學宮以青白色為主，青色的磚，白色的牆，根本沒有什麼雕梁畫棟，一切都是最簡單最樸素的模樣。
學宮分為三進，進了三聯的正門之後，便是碩大的正正方方的一個殿前廣場，想必是用來舉行入學典禮等儀式的場所，左右各有上下兩層，一共四間大的廂房，可以容納較多的學生共同上課。
大殿之中並沒有什麼孔子像又或是什麼聖人像，所以這裡並非祭奠孔夫子，大吃冷豬肉的場所。在大殿當中於北方位之處，設有一個小講壇，兩旁有香爐屏風，講壇之下設有白茅席，其實有些像是在荀家講壇那樣，是屬於經辯的場所。
經辯，人數多的又稱之為清談。
其實就是人們在探索和思考的過程當中，對於本和末、有和無、動和靜、一和多、體和用、言和意等等諸多具有哲學意義的命題進行深入的討論。
後來佛教傳入之後，又將這個模式采用了。
經辯一般是一個人為主，清談則是有點像後世的辯論賽。談話的席位稱為“談坐”，談論的術語稱為“談端”，言論時引經據典稱作“談證”，談論的語言稱為“談鋒”。
通過“闡論”，“問難”，“談助”之後，可以協調一致，握手言和，或者各執一辭，互不相讓，於是有人出來調停，暫時結束談論，稱為“一番”，以後還可能會有“兩番”、“三番”，直至得出結論，取勝一方為勝論，失敗的一方為敗論。