或許是什麼樣的開國皇帝就會帶來什麼樣的國家性格，大漢原本是一個強硬無比的國家，也是一個忍耐度極高的國家。忍的時候裝孫子比誰都慫，狠的時候斬草除根連功臣都抓來砍成肉醬下飯吃。
但是越往後便越是中庸。
官員怕犯錯，平平穩穩求個一世榮華就好了，就連皇帝也怕犯錯，拆東牆補西牆抹一個表麵光鮮也就罷了。
在這樣的環境當中，幾乎所有人都懶散了。
道家就不說了，煉丹的煉丹，吃五石飲草露，做什麼的都有，就連儒教當下也有人不斷的在說什麼養浩然正氣，然後就能朝東海而暮蒼梧……
純粹是閒的蛋疼。
前秦竭儘全力進行了華夏大一統，然後力竭倒下了，漢代吃著秦代的屍骨站了起來，茫然四顧，卻發現自己的周邊環境，和秦國的那時候滿世界都是強大的對手不一樣，除了幾個不成器的藩王之外，漢初的敵人隻剩下了匈奴。
好吧，匈奴也是一個好對手。
有了對手的情況下，大漢就充分的發揮出了劉邦的特長，忍人不能忍，然後狠起來也不是人……
可是等到將匈奴乾跑了之後，大漢就茫然了。
南越的那些夷人，和匈奴人一比較起來簡直就是臭蟲一般，擾動大軍去抓臭蟲吧，不值得，不抓吧，時不時又爬出來吸一口，疼到是不是太疼，就是煩。
夷人隻能在山區林地裡麵稱王稱霸，一旦進了城池，想要自立的時候，就容易被漢兵連鍋端了，因此大多數的夷人後來便都學乖了，自在山中立寨，出山便是掠奪，根本不在平地久留，就像是在大漢這隻牛屁股上縈繞不去的牛虻。
然後失去了目標的大漢就不知道下一步要乾什麼了……
外仇消失了，那麼原先積攢下來的內仇，當然就提上了議事日程當中來，有怨的抱怨，有仇的報仇。
不是沒有人清醒，但是這些人的眼珠子見了白的黃的，也就都紅了，左右想想大漢周邊確實沒有什麼敵手，便今朝有酒今朝醉了，久而久之，便成了當下的局麵。
沒有對手的大漢，是可悲的，但是現在重新有了對手的大漢，卻發現已經舉不動武器了，則是更為可悲。
斐潛認為，帝國的模式，用於封建社會的當下，便是最恰當不過了。想要讓帝國穩健發展，僅僅依靠一個頭腦發熱或者是不發熱的皇帝是不成的，而是要有一個穩定的施政內閣。皇帝最好就是象征物，反正董仲舒不是說皇帝是天子麼，那就乾脆捧到天上去，世俗煩心的事情就不要管了。
至於諸子百家，不就是原始狀態下的眾議院和參議院麼……
“儒可定律，道可親民，法可製吏，兵可定國，農可養人，商可富邦，墨可強工……”斐潛緩緩的說道，“天生萬物，萬物皆可用；人間百態，百態皆為材。原本並無優劣之分，皆為可用之物，豈有一用一貶之，違天道逆人間耶？”
蔡邕聞言，喉嚨咕嚕了幾聲，瞪著眼珠子，胡須一顫一顫的，用手指了指斐潛，然後沉聲說道：“簡直胡言亂語！”
“玉石可為璋珮，草芥可為芻狗，敢問師傅，何物無用？”斐潛也沒有因為蔡邕的斥責而退縮，而是繼續緩緩的說道。
“老夫並非此意！”蔡邕又瞪了瞪斐潛，說道，“……芻狗焉可與玉石並論……汝意雖好，但斷不可行……汝……唉……”
蔡邕說了一半，卻並沒有說下去，隻是用手指了指斐潛，然後長長的歎息了一聲，將頭扭到了一邊。
桃山之上，景色自然是極其美麗的，不管是漢代的蔡邕，還是後世的斐潛，對於大自然景色的判斷標準並沒有多少的差異。
蔡邕彆院便是桃山之上景色最為精華的地方，坐在這裡可以看朝陽，看日落，看山嵐，看雨霧，可以臥觀星辰，擁爐賞雪，可以看見莘莘學子三五成群在青石板上徘徊，在山石之間奉經誦讀，更可以看在平陽周邊稻田之內起伏不定的莊禾，看著農夫在下麵忙碌。
這自然是極其美麗的景色，不管是誰看了，都會心曠神怡幸福滿滿。
可是在當下，蔡邕卻沒有感覺多少的幸福，隻是覺得煩惱，因為在當前這個問題上麵，蔡邕和斐潛的意見就有些不一樣……
蔡邕的意思，斐潛自然也是清楚。
蔡邕也知道這一點，所以他見斐潛插科打諢，也就有些生氣。
“師傅……”斐潛在地上一拜，然後沉默了片刻，說道，“此或非良策，然此時為良機也……”
蔡邕這才轉過頭來，看著斐潛，也是沉默了半天，才說道：“天下洶洶，汝當如何？”
“師傅，弟子有惑，請賜教……”斐潛說道。
蔡邕捋了捋胡須，然後揚起了頭顱，說道：“且道來。”
“上古之時，結繩以記，若無倉頡造字，便無文章傳承，敢問當時可有結繩之人嗤鼻刻骨為文者？堯舜之朝，華夏之人與東夷，南蠻，西戎，北狄無有不同，皆以牧牛羊，獵百獸為生，若無神農植禾，便無耕作之法，敢問當時可有畜牧獵戶誅滅農耕種植者？”斐潛說道，“漢太祖三尺斬白蛇，敗楚項梟賊子，定鼎漢業，建都長安，可有成規以行之？如今天下弊病呈現，邪欲橫行，可有萬全之良方？”
“弟子曾觀番邦文字，但有一教者，便可強國數十載，然華夏天睞之，竟有百家……”斐潛拱手拜道，“敢問師傅，此為幸也，亦或悲也？若不行此，可有他途？一時之策，焉可用千秋萬代，殘缺教義，焉可統領千家萬戶？”
“恒古之物，縱然珍珠寶器，傳於當下，已然腐朽如塵土矣。世事變遷，人亦當變，變則通，通則久。大勢已然如此，弟子不過順勢而為之……”斐潛朗聲說道，“吾輩若不能仗長劍，擊百丈，提駿馬，騰千裡，縱然殘喘而活，又與死何異？”
華夏從莽荒走來，一路就是磕磕碰碰的，完全就是一個從蠻荒慢慢到文明的轉變，而這樣的轉變，哪能說是有什麼固定的章程？還不是就這樣一點點的試探的走了下來，然後一點點的試探著走了下去？
斐潛彆的東西沒有，但是這些在後世的經驗，卻或許可以讓華夏的人少走一點彎路。
儒家最該死的問題，不是他們搶奪權力，也不是他們霸占朝廷，這個行為是任何一個教派成氣候了之後都會做得，所以無可厚非。儒家最大的問題是引經據典，或者說太過於強調經典，這個是最為根本性的錯誤，也就是和道教的“長生”一樣，屬於從娘胎裡麵就帶出來的缺憾，難以修正。
為了彌補這樣的缺陷，然後發展出了今文經學這樣的怪胎，牽強附會的千方百計的解釋所謂的“微言大義”，從隻言片語當中尋找其行為依據。
儒家的經典，是什麼時候的？
大都是上古堯舜到春秋戰國時期的……
可是縱然有堯舜之治，但是那個時候，華夏民眾也不過百萬，所轄之地不過千裡，然後硬是要采用那個時候的治理國家的方法，來作為當下，甚至是後世理政的準則，如何不出問題？
黃老雖然也有不足，但是在理政這一塊的放任自由，卻給了社會在一定的發展空間，因此但凡用黃老作為治國方針的，社會都能繁榮一段時期，就是這樣的原因了。