這一次在台上的主角，不是龐統，而是龐山民。
龐山民其實蠻喜歡關中的氣息的，這是一種自信味道。
民眾的自信。
在荊州，不管是在劉表時期，還是在曹仁歲月，當士族豪右的馬車經過官道村寨的時候，走過大街城門的時候，普通的那些民眾百姓，總是躲避著，往往都是低著頭，斜著眼瞄，儘可能的遠離車輛。
然而當龐山民抵達關中三輔之後，他發現，在關中官道忙碌的農夫也會看看這些馬車，但身子卻從未因此而畏縮，亦或是有意的去躲避。
龐山民他原本以為隻是自己的錯覺，但是後來他發現不是這樣。
關中三輔的官吏並不認為那些百姓低下頭去就是順從，同樣也不會認為百姓抬起頭就是忤逆。百姓也是如此，他們好奇了就是站起來，大大方方的看一兩眼，然後繼續忙自己的事情。
做自己的事情，並不需要那些額外的舉動。
關中是自信的，這種自信的心態從農夫的眼神、笑容、或是忙著地裡的事隻是偶爾抬頭擦汗瞬間的一笑，展現的淋漓儘致。
就像是關中一直都不滿位於山東之下。
青龍寺之中也有這樣自信的一群人，但不是農夫，而是士族子弟，尤其是那些寒門子弟。這些人是一群最有雄心的人，他們為了施展抱負，可以做到常人難以忍受的一切，而他們也是最相信士族上下並無高低貴賤的一群人，因為他們的出身並不貴，所以他們自然便是不信『富貴有定數』。
畢竟那些相信命運有定數的，大多數都不會來長安。
同樣都是一個姓氏，為什麼有人出生就是錦衣玉食，有人出生就要落魄低賤？
敢於想憑什麼，心中便有一股不平氣。
有資格想憑什麼，心中便想著做一番事業。
青龍寺就像是一塊磁石，將天下有誌者聚集在一起。
這樣的地方，這麼一些人，當然需要更好的指引，更明確的方向。
鄭玄沒有能做到，或者說鄭玄他做了，但是沒有能做好。
驃騎大將軍斐潛謀劃的事項很大，龐山民隻是了解了一點點，但已經是佩服不已了。他原本以為他前來關中，是因為斐潛想要推行黃老之術，罷黜儒家，然後和斐潛下了一盤沒有下完的棋之後，龐山民才知道，其實不是這樣。
龐山民雖然是和龐德公一係，是黃老一派的傳人，但是他也不認為一定要和儒學搞什麼非此即彼，因為這個天下，本身就不是非黑即白的。
龐山民不喜歡紛爭，也不喜歡和人爭辯，但是他依舊來了，因為他也想和斐潛麵對麵交流溝通一下，了解斐潛究竟對於當下，以及整個大漢的未來，有一個什麼樣子的規劃和安排。
王天下。
征戰不是最終的目的。
如果是為了高官權位，當下斐潛已經是一人之下萬人之上。
如果是為了百姓富裕平穩，那麼當下關中百姓已經是逐漸的富裕安定。
如果是……
那就很危險了。
所以龐山民即便是不喜歡紛爭，也來了。
龐山民之前認為，人是可以講道理的，隻要講清楚道理，那麼就很容易做出相應的正確的事情來，混亂的征伐是所有人都不想要的局麵，所以隻要清晰了厲害，那麼聰慧的人自然就不會去做哪些湖塗的事情，組做哪些有害而無利的事項。
如果治國者的舉措，不能讓國家強盛，百姓安康，按照道理來說，就不應該去做。
然後斐潛告訴龐山民，不是天下人都講道理的。
想要讓天下人都講道理，首先儒家就要講道理。
因為儒家從孔子那個時候開始，就秉承了教育的責任，一個怎麼樣的老師，就會帶出怎樣的學生。天子要講理，百官要講理，百姓還要講理，最後才能大家都講理。隻要任何一個環節出錯，那麼就不用講理了。
而現在，斐潛告訴龐山民，儒家子弟已經開始變得不講理了。
從今文經學開始。
從天人感應開始。
從白虎觀廷議開始……
學術是服務於政治的，學術開始不講道理，那麼政治也就自然不講道理了，而政治上的不講道理，反過來又會加深學術上的不講道理。
為什麼不講理呢？
因為拳頭大。
斐潛並沒有給龐山民說什麼大炮射程之內的話，但是龐山民大體也能明白。
諸子百家之時，儒家拳頭不夠大，而到了大漢後，儒家的拳頭越來越大，也就自然越來越不講理。想要講理，就必須要有一個勢均力敵的對手，就像是辯論雙方都發現自己打不過對方，那就隻能爭取旁人的支持一樣。
這個對手，就是斐潛特意找出來的『可多之士』。
一個強大的外敵，就可以讓兄弟不至於鬩牆。
華夏兄弟之間，當沒有外敵的時候，是攜手向前奔的麼？
不是的。
是恨不得搞死對方，自己當老大。
這是春秋戰國的悲劇落幕，這是秦始皇留下的石頭，這是所有華夏帝王的終極目標。
所以要有外敵。
學術上要有外敵，政治上要有外敵，國家上也有外敵。
這個敵人不能太遠，太遠了感覺不到，又不能太近，太近了說不得那天反倒是被敵人所害，而斐潛當下拿出來的這個『敵人』，似乎剛好。
《五代河山風月》
『世間萬事，皆有利害。如人之食，得之為利，失之為害。』龐山民緩緩的開口說道，『諸位以為然否？』
龐山民立論一出，台下眾人議論紛紛。
包括鄭玄在內，台下所有人都在思索，但是仔細思索許久後，覺得實在找不出龐山民這立論之中有什麼毛病，便是紛紛點頭應是。
雖然有些太過於直接，就像是一把鋼刀正中而進，力取中宮。
龐山民等眾人聲音略安靜了一下，便繼續說道：『如此，天下之民，多趨利避害是也。饑寒之，害也，欲趨於溫飽也，貧困之，害也，欲趨於富貴也，傷亂之，害也，欲趨於治理也，諸如此類，乃人之本也，天下之願也。諸位以為然否？』
眾人相互交頭接耳。
這個，好像也沒什麼問題？
而且龐山民也沒有說一定所有人全都是趨利避害的，他也說了大『多』都是，畢竟什麼年代也不能避免樂子魂的存在。更何況還有很多人即便是嘴上說著要忠義，實際上行動還是奔著利益去的，不也是事實麼？
所以龐山民說完了這一句話之後， 眾人也沒有什麼意見。
龐統微微點頭，『孔孟先賢，諸子百家，自春秋而生，後各有衰亡，究其原因，乃利國利民者得存，害國害民者消亡，利於天下得富貴者生，害於天下得貧困者亡，行清明政事，安定四海者則生，若苛雜重稅，流民千裡者則亡。文武之道，諸子之學，莫不如是。諸位以為然否？』
龐山民說這些，並不是什麼廢話，而是基調。
因為之前已經定下了利害相悖的基調原則，所以龐山民繼續往下推論，也自然沒有什麼問題。
如果說這個時候有人不同意，那麼就等同於不同意之前那些已經同意過的事情，不僅僅是光打臉這麼簡單，更是要提出駁斥龐山民所謂『世間萬事皆有利害』的總基調，而這個總基調又不可能被駁斥。
因為這就是矛盾的對立統一。
若是覺得矛盾對立統一這個說法，是西學，便是嗷的一聲跳起來要鄙視之，其實大可不必。
因為換成華夏的說法，也是一樣的。
易經之中，就有關於陰陽、剛柔、大小、遠近、往來、上下、吉凶、禍福、泰否、生死、存亡、利害等等詞語的闡述，其實就是從不同的角度去揭示事物的對立麵，強調事物的對立和統一，這也是同樣的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的對立和統一。
所以，當龐山民從這個開始說起的時候，眾人自然也是無法駁斥。
眾人沒有異議，那麼龐山民的基論，基本上就立穩了。
然後龐山民微笑著，扔出了一個『炸彈』……