上元夫人言道：“麻姑仙派投懷術，可令太後珠胎暗結。鄙門‘種玉術’，卻可令靈寶（注1）交結（神交）。成‘忘形之交（又謂‘魂神所交’，乃是一種精神羈絆）’。隻需術成，薊王當視阿鬥如骨肉。視太後如手足。此生不渝，無有例外。”
簡言之。麻姑仙派“千裡投懷術”，西王母派“靈台種玉術”，一個是蒂結“肉胎”，一個是締結“靈胎（請與心懷‘鬼胎’，一並理解）”。
“如此，夫人且放手施為。”何後這便定計。說到底，還是對違背人倫的無故孕身，麒麟送子，心生忐忑。生怕阿鬥得不到薊王善待。更怕己無所依。為薊王嫌棄。
“乞太後引我入船宮，參薊王上巳祓禊之會。”上元夫人終於出口。
“也好。”何後有求必應。
上巳節後，王妃等，便將歸國。薊王不舍，耳鬢廝磨，日夜為伴。
薊王亦以為。張儉雖奉衣帶詔，然絕不會擇此時下手。且說何苗、董重早已知曉，焉能無備。何況東距廣成聚，不足五十裡。聚中何苗屯四郡亡胡精騎一萬。並將周遭憚狐聚、陽人聚、霍陽聚、赫人聚、蠻中聚等，一眾聚落，皆劃歸軍屯。分兵駐守，護聚中民眾，屯田自養。省下大筆輜重糧秣。隻恨“周回百裡”廣成澤，並無馬匹。否則，當如董重屯兵之上林苑，大肆販賣獲利。
所謂“聚落”，時下多指，遠離交通要道，無有裡、亭、鄉等，大漢行政劃分的“野聚”。亦或是，前為城邑，後因種種原因，城邑被毀，建製撤除。民眾大量外遷，隻剩少數人聚居之地。類似亦可稱“墟”。
樓桑之所以稱村，乃因地處官道，位於陸城亭下。若無官道，多半隻可稱“聚”。聚中亦有裡魁。主理民政。卻無亭父，掌開閉掃除；亦無求盜，掌捉捕盜賊。亭，必沿路而設。無路不置亭。野聚，多為同宗相聚，或遺民相依。鄰裡守望，亦有野渡、野市，諸如此類。
薊王有船宮之便。上巳節時，隻需出水砦，經陽渠入洛水。行禊祭後，於船宮大宴群臣。待儘興乃歸，入陽渠，泊於水砦。
知王妃節後便歸。何後遣長樂太仆趙忠登船。言，欲與長姐釁浴。
《周禮春官女巫》：“女巫，掌歲時祓除釁浴。”鄭玄注曰：“釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”《國語齊語》：“（管仲）比至，（桓公）三釁三浴之，桓公親逆之於郊，而與之坐而問焉。”注雲：“以香塗身曰釁。”
遂有典故：“三釁三浴”。意為禮遇之隆重。用後世的話說，塗三遍沐浴露，反複衝洗。內外一新，出迎貴賓。
祓除釁浴，乃上巳節，古老舊習。今已不行此禮。上巳日，多為水邊踏青，遊玩嬉戲，便是尋常人等，亦少有人入水。
大庭廣眾，眾目睽睽。太後、王妃，焉能行此禮。
何後言下之意，乃在船宮浴室，與王妃三釁三浴。
劉備本欲婉拒。不料長姐竟先行答應。
趙忠大喜而過，領命自回。劉備問過方知。長姐亦有深閨秘語，與何後坦誠相待。故，此乃王妃社交，薊王不應拒絕。亦不便參與。
心念至此，劉備便沒有堅持。
日月如梭，白駒過隙。
三月上巳，如期而至。