好了，這個與我們今天的課題沒有關係，所以便不多說了，咱們接下來就以這本十分特殊的野史做為研究樣本。
詳細的講一講野史研究。
首先一點，野史研究最重要的就是考證一下作者，《太宗太後雜記》這本出自於建武帝陵寢，是廣大浩德神農皇後棺槨裡麵的陪葬物，再加上書籍裡麵的內容，作者這點可以說是母庸置疑。
就是當時的太宗太後。
死後被追封為，建武遺聖廣大浩德神農顯昭無量功德神皇後的那位存在。
她封號太多了，這已經算是簡單的了，後續還有追贈的，接下來我就統一以神農皇後代稱，大家明白是誰就行。
這本書既然是她寫的，真實性和權威性至少能夠加上三十分，同時書裡的內容又都是她理論上可以接觸到，有機會知道的內容，完全可以再加三十分。
再者就是，她這本雜記記載的野史都是與她同時代發生的事，既不是她出生記事之前的事情，也不是她死後的事情，所以真實性方麵能夠再加三十分。
這意味著這本書裡的內容可信度高達九成，因此目前來講，史學界認可度最高的野史就是這一本野史，雖然不敢保證百分之百準確，但是各大史學家普遍願意承認，這本書的內容基本真實。
這一套核算史書真實性的方法。
適用於所有私人編纂的野史。
秀才寫宮廷內幕，官員寫三百年前五百年前的陰謀，以道聽途說各種流言著史之類，全都會極大的削減真實性。
國史館的館主蔡雨熱。
曾如此評價過《太宗太後雜記》：
‘即便是國史正史，也通常都會為尊者諱，後朝編前朝之史，更是難以保證絕對公正。自古以來，隻有《太宗太後雜記》因為編撰者身份地位足夠高，以及本就未打算印刷給彆人看，隻做隨葬品的原因，句句真實，內容毫無避諱。
也未曾被任何後人篡改修正。
再加上還是本朝之人寫本朝事，本代事，故自古以來，史書之公正且真實者，莫有能與《太宗太後雜記》相比。’
我為什麼要跟你們說這麼多，因為現在的野史研究，就是以《太宗太後雜記》這本野史為標準製定的，有某個方麵能夠與這本野史契合上，那就加分。
契合不上便減分，就是這麼簡單。
接下來我會跟你們說一下更為詳細的野史研究標準，內容可能會相對枯燥一點，但是你們必須得記，因為待會兒我會給你們布置一個作業，那就是每人分一本野史，然後根據我教給你們的標準，算出那本野史的真實性有多少分。
不要想著互相抄襲借鑒啥的。
野史多的是，每人一本都不重複我跟你們講，所以你們必須靠自己分析。
話不多說，接下來全息投影會在你們每人麵前投一本《太宗太後雜記》。
我會從頭到尾給你們分析標準。”
好家夥，本來以為能聽些有趣野史的學生是徹底萎靡了，誰能想到野史研究課是真隻講研究方法，絲毫不舉幾個有趣野史例子，真真是毫無樂趣可言。
不過攤上了這麼個老師，他們又不能換，隻能歎息一聲後，認真聽課唄。
直到他們仔細看起了丁雲的史書。
發現裡麵記載的各種八卦消息毫不遜色於八卦周刊，各大勢力或者後宅作惡也不遜色刑偵現場時，這才真真聚精會神的仔細看了起來，並順帶著聽課。
偶爾還感慨，古今人類好像也沒有多大區彆，各種人性的劣根基本一致。
區彆無非是法律，風俗和科技……