“其後的《廣弘明集》中，提到梁簡文帝名人造丈八夾苧金薄像。《辨正錄》記錄有陳尚書袁憲造夾苧像十區，《洛陽珈藍記》記錄有北魏孟仲輝在洛陽造中人夾苧像，且具靈異。”
“這說明無論南北，在當時采用夾苧工藝造像都已經成了較為普遍的現象。”
“隋代《續高僧傳》記錄有‘京師西北有廢凝觀寺，有夾紵立釋迦，舉高丈六，儀相超異，屢放光明’。又有潤州仁孝寺釋智琳‘前後造中人像五軀，夾紵像一軀’，《辯正論》記錄尚書右仆射魯國公虞慶則於襄州造盧舍那夾紵像，甚至‘高一百二十尺，相好奇異，靈應殊常’，開啟了使用夾苧工藝建造巨型佛像的曆史。”
“到了唐代，巨像和群像更是不絕於書，《續高僧傳》說，唐初南武州沙門智周造彌勒丈六夾紵並諸侍衛。有《慈恩法師傳》說，貞觀二十三年以來，玄奘在大慈恩寺造夾紵寶裝像二百餘軀。”
“《舊唐書》記載武則天於垂拱三年毀東都之乾元殿，建造明唐，凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺，分有三層，刻木為瓦，夾紵漆之；”
“又在其地建造一千尺高的功德堂並造大夾紵像。《朝野僉載》記錄這尊夾紵像‘高九百尺，鼻如十斛船’，小指‘中容數十人並坐，夾紵以漆之’。堪稱為空前絕後的大像，其構造方法和技巧，我們現今已然難以想像和複原。”
“因為這些造像全都消失在了曆史的長河當中，現今所存最早的造像，之前最早隻能到隋代和唐代。”
“這種造像方式還影響到了周邊，如《大唐西域記》中玄奘法師記載在於闐國王城西南十餘裡見過夾紵立佛像，是從龜茲國傳過去的。從方向而論，當時西域地區用夾紵造像，其製造技術應該是從中國本部反傳過去的。以後宋讚寧《僧史略》卷上還說：‘今夏台、靈武每年二月八日僧戴夾紵佛像，侍從圍繞，幡蓋歌舞引導，謂之巡城。’可見甘、肅、北疆地區，以夾紵像用於行像，到十世紀間還很流行。”
“八世紀揚州大雲寺鑒真律師和他的弟子如寶、思托等去島國弘化時，也將這項造像技術帶了過去，並且在奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像，其構造的技藝極為精妙，至今被島國奉為國寶。其後在島國發展出了許多精美造像，比如奈良東大寺法華堂，塑造於奈良時代的本尊不空羂索觀音立像等九體三目八臂乾漆像，主臂合掌持水晶寶珠。頭戴銀製卷草透雕寶冠，鑲嵌兩萬六千餘顆珠寶，就是島國夾紵像的巔峰之作。”
“不過就藝術成就而言，滿身華貴的本尊不空羂索觀音立像，相比這三尊樸實無華的北齊造像，差得也有點遠了。”金申看著三聖像嘖嘖稱奇：“麵容增一分則太肥，減一分則太瘦；笑意多一分則近媚，少一分則近傲；體態多一分則偏豐，減一分則偏枯……現在這樣，當真是一切都剛剛好！造像工匠們的技藝，當真是妙到毫顛，這是絕品！”
“隻有漆器造像，才能做到這麼完美吧？”王老爺子欣賞著造像：“你們想啊，無論是金銅還是石木，都不會給你補救的機會，但是漆器就不同了是吧？”
“還有失蠟法前的蠟胎，也可以打造完美。”啟老爺子說道：“但是一旦澆注成型後，同樣就無法做較大的增補了，還是不如夾苧造像來得方便，可以讓工匠們精雕細琢。”
說完又歎了一口氣：“但是保存卻又成了大問題，以至於除了這套華嚴三聖出於北齊外，再往前的造像便再沒有發現過。”
.yetia78554/41826528.html
請記住本書首發域名：.yetia。何以笙簫默小說手機版閱讀網址：m.yetia，找書加書可加qq群952868558