“其後的《廣弘明集》中,提到梁簡文帝名人造丈八夾苧金薄像。《辨正錄》記錄有陳尚書袁憲造夾苧像十區,《洛陽珈藍記》記錄有北魏孟仲輝在洛陽造中人夾苧像,且具靈異。”
“這說明無論南北,在當時采用夾苧工藝造像都已經成了較為普遍的現象。”
“隋代《續高僧傳》記錄有‘京師西北有廢凝觀寺,有夾紵立釋迦,舉高丈六,儀相超異,屢放光明’。又有潤州仁孝寺釋智琳‘前後造中人像五軀,夾紵像一軀’,《辯正論》記錄尚書右仆射魯國公虞慶則於襄州造盧舍那夾紵像,甚至‘高一百二十尺,相好奇異,靈應殊常’,開啟了使用夾苧工藝建造巨型佛像的曆史。”
“到了唐代,巨像和群像更是不絕於書,《續高僧傳》說,唐初南武州沙門智周造彌勒丈六夾紵並諸侍衛。有《慈恩法師傳》說,貞觀二十三年以來,玄奘在大慈恩寺造夾紵寶裝像二百餘軀。”
“《舊唐書》記載武則天於垂拱三年毀東都之乾元殿,建造明唐,凡高二百九十四尺,東西南北各三百尺,分有三層,刻木為瓦,夾紵漆之;”
“又在其地建造一千尺高的功德堂並造大夾紵像。《朝野僉載》記錄這尊夾紵像‘高九百尺,鼻如十斛船’,小指‘中容數十人並坐,夾紵以漆之’。堪稱為空前絕後的大像,其構造方法和技巧,我們現今已然難以想像和複原。”
“因為這些造像全都消失在了曆史的長河當中,現今所存最早的造像,之前最早隻能到隋代和唐代。”
“這種造像方式還影響到了周邊,如《大唐西域記》中玄奘法師記載在於闐國王城西南十餘裡見過夾紵立佛像,是從龜茲國傳過去的。從方向而論,當時西域地區用夾紵造像,其製造技術應該是從中國本部反傳過去的。以後宋讚寧《僧史略》卷上還說:‘今夏台、靈武每年二月八日僧戴夾紵佛像,侍從圍繞,幡蓋歌舞引導,謂之巡城。’可見甘、肅、北疆地區,以夾紵像用於行像,到十世紀間還很流行。”
“八世紀揚州大雲寺鑒真律師和他的弟子如寶、思托等去島國弘化時,也將這項造像技術帶了過去,並且在奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像,其構造的技藝極為精妙,至今被島國奉為國寶。其後在島國發展出了許多精美造像,比如奈良東大寺法華堂,塑造於奈良時代的本尊不空羂索觀音立像等九體三目八臂乾漆像,主臂合掌持水晶寶珠。頭戴銀製卷草透雕寶冠,鑲嵌兩萬六千餘顆珠寶,就是島國夾紵像的巔峰之作。”
“不過就藝術成就而言,滿身華貴的本尊不空羂索觀音立像,相比這三尊樸實無華的北齊造像,差得也有點遠了。”金申看著三聖像嘖嘖稱奇:“麵容增一分則太肥,減一分則太瘦;笑意多一分則近媚,少一分則近傲;體態多一分則偏豐,減一分則偏枯……現在這樣,當真是一切都剛剛好!造像工匠們的技藝,當真是妙到毫顛,這是絕品!”
“隻有漆器造像,才能做到這麼完美吧?”王老爺子欣賞著造像:“你們想啊,無論是金銅還是石木,都不會給你補救的機會,但是漆器就不同了是吧?”
“還有失蠟法前的蠟胎,也可以打造完美。”啟老爺子說道:“但是一旦澆注成型後,同樣就無法做較大的增補了,還是不如夾苧造像來得方便,可以讓工匠們精雕細琢。”
說完又歎了一口氣:“但是保存卻又成了大問題,以至於除了這套華嚴三聖出於北齊外,再往前的造像便再沒有發現過。”
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