吟誦到這裡，周至忽然想起了後世網上的一個科普帖，或者說一個笑話。
這裡的“坐如屍”，可不是屍體的意思，而是“屍子”。
屍子，是在祭禮上穿上祖先服裝，代表祖先接受後人獻祭的高級祭司。
所謂“古之祭也必有屍”。
後世那個所謂的“科普帖”，連這個屍是什麼意思都沒搞懂，邊說周人的祭禮上用屍體獻祭，這就是周代行人祭的最好證明。
然後還有一波不明真相的讀者在下麵回帖高喊發帖老師牛牛牛。
而事情的真相，恰恰是《周禮》取消了人祭，在《三禮》的製度當中，祭禮上所使用的，都是牲畜、家禽、野味、五穀，沒有人。
雖然人殉這一陋俗在其後並沒有被根絕，然而周人已經用明確的殿章製度，標明其“於禮不合”，是應當被批判的行為。
這就是《三禮》劃時代的意義，毫無疑問相比動輒以千人殉祭獻卜的商王朝，文明又發生了巨大的進步。
周至剛剛背誦的，就是《三禮》當中最重要的一篇——《禮記》。
《三禮》托言為周公所作，書中記錄保存了許多周代的禮儀，其中《周禮》偏重政治製度；《儀禮》偏重行為規範；而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。
由這“三禮”所涉及的各種禮製的總和，也就是“禮”的全部內容。
看上去是這樣，然而實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、曆史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方麵，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料，是我國古代政治製度的三部儒家經典，是中國古代禮儀製度的藍本和百科全書。
其實跳出來看，這部著作不管是不是周公所作，但至少也是後人收集整理的周代製度和思想理論。
因此《三禮》，其實還可以理解為周人用來對抗商王朝的思想武器。周至認為，這也是周人最終能夠推翻商王朝的根本原因。
商王朝重視的是巫卜，而周人的禮製，無疑是以人治對抗天意，以人文倫理對抗宗教神性統治的最佳武器。
這也直接給華夏民族打下了敬天法地，慎終追遠，然而卻總是讓神性變得世俗化，而不是宗教化的原始基因。
這基因也影響到了中國人的禮儀、製度、生活方式和行為方式的方方麵麵，集中體現了中國人的價值觀和世界觀，同時也是中國社會運行、國家發展的重要規範和保障。
其中諸如《大學》，《中庸》，《禮運》，對後世的影響更是深遠。
作為以“人道”戰勝“神道”的終極武器，《三禮》一出，自然神鬼都得辟易。
在周至的理解裡，所謂的“神鬼”，其實就是心靈上一時的困惑和軟弱，是誘導人心走向違逆自己是非觀的那些偶然時刻和偶然因素，而克服它們的最好辦法，就是“正心誠意”。
這個成語也是出自《禮記·大學》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。
庶幾無懈可擊。
這也是周至多年來摸索出的，鞏固心靈的最佳療法，至少對他自己來說，是最有效的方法。