“趕緊看看印麵，看看還有沒有印文留存。”蔣天曦可沒工夫誇周至，他更關心的是這個。
周至將沾滿淤泥的銅印翻過來，這個時候就連竹簽都不敢用了，萬一印文已經鏽蝕，竹簽可能將已經變成銅鏽的印文剃飛，那可就是重大損失了。
因此隻敢用刷子和水壺，讓印文一麵的泥土變成泥漿，然後用軟毛刷刷走。
待到底部開始露出印文後，大家發現這枚印章保存得相當的完好，底部雖然有鏽跡，但是可能是因為長期使用過的關係，讓印章有包漿和油泥保護，氧化層又薄又均勻，甚至比很多唐宋古錢的狀態還要完好。
雖然大家都鬆了一口氣，但是蔣天曦見到最終清洗出來的印文後，不由得歎了口氣：“巴蜀印章，這是不可解讀的古巴蜀印章。”
“古巴蜀印章是什麼？”周至雖然因為書法懂得篆刻，但是這個東西和他熟知的東西完全不是一回事兒，太過於專業了，完全是隔行如隔山。
“我們已經知道，這一代是古巴國的所在地，巴族是從新石器時代到秦代生活於四川及周邊地區的古代少數民族。其立國時代從商代晚期至戰國晚期，延續千年之久。”霍巍解釋道：“到了戰國時期，巴蜀先民孕育出了發達的印章文化。但是與秦國和六國的印篆體係不同的是，巴蜀古印，其印麵內容含意隱晦，不是漢字，也很難說是文字還是圖畫。”
“目前我們隻能權稱之為巴蜀符號印。”霍巍說道：“其質以銅為主，兼有石、陶。鈕式以鼻鈕為主，就和這枚印章一樣。”
“印章內容很特殊，由各種獨特的巴蜀符號組成。就其單體符號而言，可分解為三類：甲類為明顯的象形符號，如罍、鐸、削、戈、手、人、馬、蟲、鳥、蛙以及其他動物。乙類為形態抽象但穩定，而且是多次出現的基本符號。如∽、王、 M M M等。丙類就非常古怪了，都是孤品，暫時還完全不能掌握其形態。”
“姑且不論丙類，從現在出土、著錄的一千多件巴蜀印章上的約一百五十多種穩定的符號看，它們一定代表某種特定的意思。”蔣天曦介紹道：“根據已故先秦史文字學專家徐中舒教授在《古今文字對照表》中推測，這些巴蜀符號‘隻能表意，不是可以按字宣讀的語言，隻有巫師才能認識，還要多方譬喻解說，不然一般人是難以理解的。’”
“這也是目前為止學術界的普遍認知，雖然不可解讀，但是巴蜀符號印章肯定是具有標識、領有、稱謂、徽記等實用功能的印章。”
蔣天曦說道：“而且我們還發現了一點，那就是巴蜀先民對印章非常篤愛。用印隨葬之風遠盛於同期的中原諸國，也包括楚國。在古巴蜀與秦楚等周邊地區的交流中，巴蜀符號印章，還很可能對秦漢圖像印章的興起起到了推波助瀾的作用。”
這裡就有涉及到文化輸入輸出交流的問題了，而且和曆史上常見的文化交流現象一樣，這樣的輸入方向，往往和文化與經濟，社會的強大是相反的。
越是強大、穩定、發達的社會群體，往往越是喜歡接納新奇，有趣的文化元素，導致周邊不發達社會群體的文化往往會向他們輸出。
比如漢代傳入的佛教；唐代流行的胡旋舞，胡樂；宋代流行的高麗折扇，日本刀，蘇幕遮；明代蘇麻離青的青花瓷；清代痕都斯坦玉器，都是這種文化現象的代表。