這個推論明顯比周至的說法更加的科學，周至對比著盛兆明遞給他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，發現還是大溪文化中期，母係社會晚期的時候，最為“豪橫”。
“在這幾座中期墓裡，發現了整條的魚骨和龜甲，有的把魚擺放在死者身上，有些置於口邊，還有將兩條大魚分彆墊壓在兩臂之下。”盛兆明說道：“這種以魚隨葬的現象，在中國新石器文化中非常少見，除了大溪文化中有成係列的發現外，在其餘的新石器文化遺址裡發現得很少。”
“良渚文化裡倒是有綠鬆石龍形隨葬物，三星堆有大量的魚型雕刻和水鳥裝飾，會不會也是這個隨葬形製的濫觴？”
“你這想象力就有點太豐富了。”盛兆明搖頭：“如果是如你所說，那麼以魚隨葬就該成為一種普遍現象，就算貴族和上層會采用魚型裝飾的玉、金屬為隨葬物，那平民呢？是不是也該保留舊有的風俗習慣？”
“所以我更傾向於它們是各自獨立的文化形式。”
“不說和外部文化的差彆，就連大溪文化體係內的各遺址，其實都是存在差彆的。”盛兆明繼續說道：“比如我們在江陵毛家山，就發現了以狗作為犧牲的現象。而大溪墓地兒童與成人的葬製基本相同，但在紅花套和關廟山兩處遺址，則采用的甕棺葬。”
周至真正明白了業餘和專業的區彆，也不由得想起了後世網絡上的許多民科，說到底還是因為利用普通民族所知太少，利用他們有限的知識加上腦補加工，打造出一些驚世駭俗的結論來博取流量。
換用老郭的一個比喻，就是網友們可以認真討論用火柴發射火箭的可能性，但是真正的火箭專家參與進這話題裡來，他就已經輸了。
好比周至將大溪文化以魚隨葬的儀式和長江上遊的古蜀文化的魚鳥崇拜，以及下遊的良渚文化的魚龍崇拜關聯起來，看似有道理，其實專家一聽就得搖頭。
“不過文化間的交流的確是存在的。”盛兆明說道：“關於這方麵，我們有許許多多的證據。”
“大溪文化居民以稻作農業為主。我們在房屋建築遺跡的紅燒土塊中，經常發現有稻草、稻殼印痕。紅花套遺址的稻殼印痕，經鑒定為梗稻。”
“除飼養豬、狗外，從大溪、三元宮、丁家崗遺址的發現看，雞、牛、羊可能也已成為家禽家畜。”
“同時，漁獵、采集等輔助經濟仍占一定比重。特彆是在大溪有些地段的文化層內，夾雜著較多魚骨渣和獸骨，包括魚、龜、鱉、蚌、螺等水生動物以及野豬、鹿、虎、豹、犀、象等的遺骸。”
“當然了，這些遺骸當中，最厚的還是魚骨堆積，說明捕魚在當時的三峽地區已成為主要的生產活動。”
“這些特點，尤其是水稻農耕，完全可以和長江中下遊地區的文化遺址關聯起來。”
“還有就是建築，在紅花套、關廟山發現的房屋基址，普遍都經過燒烤，以加強地基，已成紅燒土建築。”
“建材較多使用竹材。建築分半地穴式和地麵兩類，前者常呈圓形，後者多屬方形、長方形。地麵起建的房子，往往先挖牆基槽，再用粘土摻和燒土碎塊填實，牆內夾柱之間編紮竹片或小型樹乾，裡外抹泥。”
“室內分布柱洞，挖有灶坑或用土埂圍築起方形火塘。居住硬麵的下部，常用大量紅燒土塊鋪築起厚實的墊層，既堅固又防潮。”
“房頂係鋪排竹片和植物莖稈，再塗抹摻有少量稻殼、稻草末的粘土。有的房子還有撐簷柱洞或專門的簷廊，或在牆外鋪墊一段紅燒土渣地麵，形成原始的散水。”
“這些特征，也和長江中下流流域的諸多文化遺址特征非常接近。”