讀聖經來說對上過大學的石靜宜一點也不難，她也對聖經有自己的理解，不會照盤全收。
對施巧兒等人肯定不能如此了，她就有針對性的給她們講聖經。施巧兒她們到的第一天聽的就是抹大拉的瑪麗亞的故事。
瑪麗亞這個名字在聖經中很普通。
聖母也叫瑪麗亞，一個妓-女也叫瑪麗亞。石靜宜受洗的教名也叫瑪麗亞。
施巧兒她們以前一直生活在社會的陰影裡，沒有人關心過她們，她們就像是在所有人眼中都不存在。她們從來沒有得到主流的認同。
所以石靜宜一講這個故事，還說這是寫在聖經裡的，施巧兒她們全都感興趣了！
做為第一次講經，沒有比這更好的了。
楊玉燕等人也坐下來，一起聽這次講經。
妓-女這個職業雖然古老，但除了某個特殊的時期，人們認為通過妓-女的身體可以達到神之境——嗬嗬。所以神廟會有神-妓，民間也崇拜妓-女，遊蕩在一個個城市之間的妓-女團就像一個狂歡的歌舞團一樣。
大部分的時間裡，在任何一個國家，妓-女都是罪惡的象征。
妓-女也是受歧視的。
抹大拉的瑪麗亞就是說一個妓-女被村民發現後，被抹上了大-便，然後村民們還要把她砸死。
不管這些村民中有沒有曾經光顧過她的客人，此時他們都變身成了正義的使者，似乎隻要站在另一邊辱罵瑪麗亞，親手扔出一塊石頭，他們就是純潔而無辜的。
這時神子就說，假如誰認為自己從出生至今都是無罪的，那就可以砸瑪麗亞。
潛台詞是假如你有罪，那你就不能去砸瑪麗亞，去評判她是否有罪。
人生在世，誰會沒有不經意說出一個小謊，又有誰能不曾做出一點虧心事呢？
所以村民們在神子的話中，都不由自主的放下了手中的石塊。他們捫心有愧，就不能代替正義去懲罰瑪麗亞，判她有罪。
瑪麗亞自然沐浴在神子的光輝中，被拯救了。
石靜宜說：“瑪麗亞這個名字，聖母可用，妓-女也可用。假如有人認為瑪麗亞是指妓-女，那他就是沒有聽過聖母的名字，那他就是一個沒有信仰沒有知識的人。而假如他受過教育，有信仰，那他就該聽過聖母的名字，他就不會認為叫瑪麗亞的都是妓-女。”她對施巧兒她們說，“假如有人辱罵你們，他們就是沒有受過教育也沒有知識的無知之人，你們可以把這番話告訴他們，教他們懂得，你們並非天生就是妓-女，你們生來是純潔的，就像聖母一樣。”
也就是說，人們選擇當施巧兒他們是純潔無辜的人，那這個人就是好人；有人把她們當惡人，那這個人就是無知的人。
石靜宜的故事，不知施巧兒她們相信了多少，但她們肯定願意相信它。
她們也都情願受洗，起教名，從此做一個有信仰的人。
石靜宜趁機拿出十誡，還有更多她設計的比十誡多的多的規矩讓施巧兒她們遵守。
包括不得大聲說話，不得爭吵打鬨，不得無故出門，等等。還有每天必須清早起來背書，每天必須天黑以後就睡覺。
石靜宜開始帶她們苦修。
雖然楊玉燕覺得苦修是神-經-病，但代教授卻說苦修其實是一種心理需要。
代教授：“人有一種意識，付出越多，得到越多。於是有錢的人出錢，沒有錢的人要怎麼付出呢？就是花時間，花精力。假如仍然覺得不夠呢？那就苦修。”
有信徒一步一磕頭去朝拜，為什麼呢？因為他覺得他磕的頭越多，就越虔誠，他付出越多，神佛就會越喜歡他，就會給他比給彆的信徒更多。
當然，會不會磕出腦震蕩來，那是另一個故事了，可以讓醫學生來回答。
石靜宜讓施巧兒他們挨餓，摸黑，用許許多多的規矩去限製她們的自由，這都是為了增加她們“我付出了”的意識。
她不能讓施巧兒她們出錢，隻能用這種方式來讓她們對這裡產生依賴感——我為這裡吃了這麼多苦，它一定是個重要的東西！
更直白一點：斯德哥爾摩。
等到石靜宜帶施巧兒他們去開荒種地時，更是拒絕了楊玉燕他們幫忙，幾個扛著鋤頭都怕她們砸了腳的弱女子，一步一喘的開荒鋤地，叫人在旁邊看著都捏一把冷汗。
吃苦受累就是修行，付出勞動後，汗水都是甜的。
施無為感歎：“……要趕不上農時了。”
這茬麥子是趕不上的。
楊玉燕：“沒事，她們還種的有菜呢，那個肯定是能吃上的。”
施無為手癢癢，在田邊來回繞，還是楊玉蟬把他扯回去的，不然他實在忍不住想過去幫忙。
楊玉燕親眼看著施巧兒她們在日複一日的“折磨下”，變得健康而開心多了。：，，，