同時也是政治需要，因為班昭的身份地位，就決定了她隻能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防製外戚，以挽救國運的目的，畢竟那是已有外戚跋扈擅權的苗頭，於是班昭才試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然。】
【但我們也看到了與《卑弱》相關的內容，單是此，就是格外壓低女性和縮減女性地位！】
【其後更是被人爭相傳抄出去，以此作為約束和禁錮女性的工具！】
【哪怕班昭其實是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇後及諸嬪妃講學，而被人敬稱為“大家”，並且班昭的父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統，但顯而易見，《女誡》誕生的根本意義，從其內容上就真正走偏了。】
【而且也實實在在被人所利用，甚至連女性自身都意識不到，這些內容是在約束和禁錮她們的思想，以及身心自由！】
【難道生而為人，身為女性，就真要將自己擺在低於男性的位置？】
【甚至是......要匍匐在男性的腳下嗎？！】
匍匐腳下？？！！
天幕何至於用這樣的詞來形容她們？！！
曆朝曆代下，不少女子竟一時攥緊了拳，呼吸也漸重起來。
可......女子卑弱，要恪儘本分，不能與男性相提並論等，豈非就是如此？
不......太難聽了！
而且也實在是......太辱人了！
也不知多少女子瞬間漲紅了臉，可顯然也是有羞恥之心的。
於是一時間，她們竟多少產生了點抵觸之心。
隻是迷茫和慌亂之意仍然更甚。
【再說夫婦第二——】
【......丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。
丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義......】
【觀察現在的君子，隻知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。
殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以隻依據這些為準則！】
【在《夫婦》篇中，班昭認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”】
【若是君子，相敬如賓倒也無可厚非，但丈夫若非君子，無異於雞鳴狗盜，小人奸佞之輩？也要當做天來服侍？】
【但話說回來，丈夫哪裡就比天還大了？！哪裡就要敬謹服侍了？！】
【古代的男人的確操持外務，可操持內務的不是女子？生兒育女的不是女子？保家宅安穩的不是女子？諸多分工和事項，要真算下來，又有什麼高低貴賤之分？憑什麼男人所做之事，就比女子高貴了？！】
【更何況男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主內”！】
！！！
女主外，男主內？！
天幕倒是真敢說！
但男人能做的事情，女子當真不能做？
若是如此，那先前的平陽昭公主算什麼？呂雉算什麼？鄧綏又算什麼？
這樣一想，他們能反駁的話好像也沒了底氣和支撐......
再說聽天幕說到這裡的女子們，也是“會心一擊”，有的雖仍思緒混亂，但有的卻是又仿佛明悟了什麼一樣。
而後又聽天幕繼續說道——
【再看《敬慎》篇中，則主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。】
【即陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。
男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。】
【所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般凶猛。”
然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。】
【那麼敬不是彆的，敬是一種持久恭敬的態度。
順不是彆的，是寬和，寬裕。持久，就是知足，寬裕，就是要謙恭。】
【夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！】
【事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。】
【這是因為不知道恭順，地位低下的原因啊！】
【侮辱丈夫不節製，就會緊接著有譴責嗬斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。
作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裡有什麼禮義存在，譴責嗬斥，哪裡有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，那夫妻也就要分離了。】
【就是說......不如再多看看秦始皇時期的律法吧？】
秦王宮。
嬴政挑了挑眉，都說秦律嚴苛，但是對於女性方麵，到現在，可是已經被天幕提及兩次了。
【這怕不是為了防止丈夫家暴，就要自己率先恭順謙卑，並且主動擺低姿態的道理？】
【怎麼言語過分，放縱恣肆，就一定是女子產生侮辱丈夫的想法？怎麼男子可以譴責嗬斥，甚至鞭打杖擊，女子最好連想法都不要有，要懂得適可而止嗎？！】
【夫妻之間是需要禮義相互親善和睦，可一個巴掌拍不響，憑什麼就要規範和約束女子的行為甚至是思想？】
【而且憑什麼女子就要以柔弱為美？！憑什麼就要又順又敬？那男子呢？！】
【爭論辯駁一產生，難道不是要看究竟誰對誰錯，怎麼就是因為不知道恭順，不知道地位低下的原因了？！】
【難道夫妻之間一產生爭論，男子就全無錯處？全是女子的錯？！】
【那既是如此，治國有法律，能分辨對錯，夫妻之間的對錯就不用分辨了，一律按女子錯處不該來算，女子連身為國民，享受法律下保障的權益也沒了是嗎？】
【卑弱啊，可真是太卑弱了。】
【再者說，人有萬萬千，各個都不同。
憑什麼就要求女子以柔弱為美，憑什麼就要以這些來作為女子的行為準則和處事典範？】
武周武則天時期。
聽到這裡，武則天嗤了一聲，若是女子皆是柔弱敬順，如此千篇一律，甚為乏味，那恐怕是又要被人“說道指點”了。
【以班昭所言來要求女性這樣做的人，也不知究竟是出於什麼目的，又是出於什麼想法！】
【明明這隻是小範圍之事，卻偏偏要擴大到所有女子身上，成為所有女子的行為標準以及道德規範，糾察不到源頭，那不如我們來看看最終獲利的是誰？誰最終獲利，誰便是這源頭，即所謂的罪魁禍首！】
最終獲利......最終獲利的是誰？！
這簡直就是顯而易見！
所以這罪魁禍首就是——
【是那些享受女子服侍和付出的男人們！】
【這所規範的一言一行，難道從根本上來說，從最後的結果來看，最終獲利的，難道不是那些男人們？】
【一邊讓女性安穩後宅，生兒育女，一邊又拿著如此準則要求女性，一旦出現差錯，就能借此批判和指責，猶如站在至高點上一樣，手握“聖則”，道德綁架，完全有恃無恐！】
【就算歸根結底錯的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘諸多錯處出來，畢竟夫為天嘛。】
【天有什麼錯？那麼高，那麼遠。
高高在上，不可冒犯，所以身為女子，當然就隻能是仰望其上，匍匐其下了......對吧？】
眾多女子們：“......”
她們可真是越聽越複雜。
而且......簡直是複雜極了！
再看東漢鄧綏臨朝稱製時期——
班昭已是臉色難看到不行，嘴唇也顫抖著說不出話來。
現在《女誡》還未問世，可她的確有諸如此類的想法，但現如今......現如今她還有何臉麵去寫這些東西？！
甚至這還沒完——
【婦行第四，在《婦行》篇中，班昭訂定了婦女四種行為標準——】
【即“貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”】
【婦女要備此德、言、容、工四行，方不致失禮。】
【婦德，婦言，婦容，婦功。】
【那麼婦德，不一定要聰明絕頂。
婦言不一定要伶牙俐齒。
婦容不一定要打扮得鮮豔美麗。
婦功不一定要技藝精巧過人。】
【嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。
言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。】
【汙穢肮臟的衣服，及時地清洗乾淨，把衣服晾曬得整齊。
按時洗澡沐浴，身體保持乾淨，不存汙垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。】
【專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬨，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。】
【關於《女誡》中第四章《婦行》的內容，就不多說什麼了，隻盼女子嚴於律己，但卻也要知道何為量力而行才是。】
【不一定非要做得到如此地步，以此嚴格要求自己。
做自己才是最好的，因為你才是這世間獨一無二的存在，並且無可替代。】
【簡要略過第四章，再重點來說說後麵三章——】
最後那幾句，天幕竟突然“溫柔”下來，倒是讓大多女子都是一怔。
做自己才是最好？她們都是獨一無二，無可替代的存在嗎？
天幕是要她們不違背本性的意思嗎？
不必都要不喜歡戲笑打鬨，不必都能做好可口的酒菜......不必嫻靜又專心紡紗織布等等，可做自己喜歡的？
可她們......當真能如此嗎？？
或許有女子已經意識到了什麼，可隨之而來的，卻是更沉重的負累和無奈——
因為當下境況之中，她們又真的能改變什麼？