【《女誡》, 其實也可以算是班昭的女性觀。】
【同時也是班昭所撰寫的，關於教導班家女性做人道理的私書。】
【該書正文一共由七部分組成，即《卑弱》, 《夫婦》, 《敬順》，《婦行》, 《專心》，《曲從》與《和叔妹》七篇。】
【因為班昭晚年, 身患疾病，家中女子們又正當出嫁的年齡, 所以班昭擔心她們不懂婦女禮儀，令未來的夫家失麵子, 辱沒了宗族, 於閒暇時作《女誡》七章, 以做勉勵。】
【但這一篇私書後來被人爭相傳抄，從而風行當時。】
【此後一千多年，班昭所倡導的女性觀念, 便逐漸成為了我國古代婦女的行為準則之一。】
曆朝曆代之下, 無數女子都下意識點頭。
這便是她們習以為常的, 也覺得理所應當的行事規範, 教導女子禮儀, 以及言明為人女，為人婦等道理，有何不對嗎？
不止是女子，更有絕大多數男子也是點頭認可——
此《女誡》當真是很有教育意義，能使得女子行止莊正，進退得宜, 可堪為典範。
也不知道天幕說起這個，究竟是想要——
【可作為“女四書”之一的《女誡》，同時卻是極大的禁錮了女性的思想和自由，也影響了我國一千多年曆史。】
【在我國古代，《女誡》是眾多女子教育的楷模。】
【可是在近代，思想逐漸開放之際，《女誡》便是男尊女卑禍首，被視為班昭的罪責。】
【以及晚清時，有人稱“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到近代之際，也有人將班昭貶斥為“女子之大賊”。】
東漢鄧綏臨朝稱製期間——
鄧綏正與班昭處在一塊兒。
兩人對於天幕所說漢安帝劉祜之事頗為複雜難言。
但無論如何，此時的漢安帝劉祜怕是不能再繼任下去。
而後又聽天幕說起“班昭”，鄧綏不禁笑看一眼過去：“老師，天幕竟也是講到你了。”
班昭也是不禁一笑：“比不得皇太後陛下。”
“老師實在是謙虛了。”
鄧綏笑著搖了搖頭，其後兩人繼續聽下去——
從天幕說起的“影響女子行為準則一千多年”，不禁笑意更甚，再到“禁錮了女性的思想和自由”，“男尊女卑禍首”，“為‘女子之大賊’”......班昭臉上的笑意驟然僵硬住，臉色也不由得慘白難看起來。
女子之大賊？
女子之大賊？！！
為什麼......
班昭張了張嘴，竟是不知該具體說些什麼好。
鄧綏那邊也是臉色變了又變，最後不禁擔憂的看向班昭。
“老師......”
怎麼最後會是這樣？！為什麼？
鄧綏還要再說，卻見班昭深吸口氣，搖了搖頭，啞聲道：“先聽天幕繼續說下去......先聽......”
她必然要知道這些究竟有何不對。
而她......又究竟錯在何處。
【這裡重點是《女誡》，不過在重點講《女誡》之前，我們也要知道一下何為“女四書”——】
【所謂的“女四書”，便是我國古代封建社會中，對婦女進行教育所用的四本書，即《女誡》，《內訓》，《女論語》，《女範捷錄》，“女四書”便是這四本書彙集的總稱。】
【其中《內訓》是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女，采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨。】
【於永樂二年，即公元1404年所編著。】
【流傳至今的版本共有德行，修身，慎言，謹行，勤勵，節儉，警戒，積善，遷善，崇聖訓，景賢範，事父母，事君，事舅姑，奉祭祀，母儀，睦親，慈幼，逮下，待外戚等一共20章內容。】
明朝朱棣時期。
聽天幕提起“徐皇後”三個字時，朱棣不禁笑了下。
他的皇後，怎麼都是好的。
【再有《女論語》，為唐朝女學士宋若莘撰著。】
【其體例仿效《論語》，作彼此問答之體，從而闡述封建婦道，共有12章，大致包括立身，學作，學禮，早起，事父母，事舅姑，事夫，訓男女，營家，待客，柔和，守節。】
【不過現存的《女論語》，語句均為四言韻文﹐也並非是問答體，所以不太像是唐朝女學士宋若莘的原著。】
【但其中的內容應該是大差不差的。】
一直聽天幕說這些，其中的內容難道不好嗎？
難道不正確，不應當嗎？！
為什麼是禁錮女子的思想和自由？為什麼是男尊女卑之禍首？
而且......甚至班昭都被批判為“女子之大賊”？！
那她們這些以此為準則的......在後世之人眼裡又是什麼？
【還有《女範捷錄》，為明末儒學者王相之母劉氏所作。】
【此書分有統論，後德，母儀，孝行，貞烈，忠義，慈愛，秉禮，智慧，勤儉，才德共11篇，其中宣揚古代的“貞婦烈女”，以及“賢妻良母”等事跡，稱讚《女誡》，《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學思想。】
【最後就是要重點說的《女誡》，其主要是“三從四德”等封建道德教育內容。】
【《女誡》在我國曆史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響很是深遠。】
【而這四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播﹐由王相逐一加以箋注﹐於明天啟四年，即公元1624年，由多文堂合刻為《閨閣女四書集注》，遂成為一套對女子進行封建教育的教材。】
【此後翻印此書，簡稱為《女四書》，並且廣泛流傳。】
【其中教人持家和睦，勤儉，慈幼等一些內容，以及用道德榜樣去感染他人的教育方法，還有運用便於誦讀的韻語編寫教材等等，倒也算是“尚有一定的意義”所在。】
秦王宮。
嬴政聽到那“貞婦烈女”四個字時，大致就知曉天幕說這些的真正意圖。
畢竟先前天幕也不是沒有表達過類似的意思。
——好像後世對所謂“貞潔烈女”等觀念，可是頗有微詞。
而且也評析過類似女子受到禁錮與束縛的負麵影響等。
可見再說到這“女四書”，以及這《女誡》等，恐怕其譴責和不滿之意會是更多。
【以《女誡》為例，我國古代這些封建道德教條思想，看似是女子行事的標準以及典範，可實際上卻壓製了女性的思想，從根本上限製了女性的自由，從身到心，從思想到靈魂，完全禁錮在了狹窄的範圍和框架之內！】
【如近代一位愛國女學校的倫理教習，便曾在課堂上向學生宣講道——】
【“......中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”】
曆朝曆代下，眾人一邊複雜難言的聽著，一邊又倏然詫異不已。
“愛國女學校？”
有人抓住了這個字眼。
近代......竟是有專為女子建立的學校嗎？
難道是指女子可以外出上學？
漢朝未央宮。
劉徹一時怔然，又是勾起了對後世的探索欲。
【女子思想的解放，和西學東漸是分不開的——】
【其中倡導女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的權益，於是這些影響了我國古代女性一千多年，甚至近兩千年之久的女性觀，在客觀上起到了極其反動的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
【如在《卑弱》篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪儘本分。】
【——女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。】
【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
【給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。】
【三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。】
【謙虛忍讓，待人恭敬。
好事先人後己。
做了善事不聲張，做了錯事不推脫。
忍辱負重，常表現出畏懼。
這就是所謂的謙卑對待他人。】
【晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。
親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。】
【麵容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。
不喜好戲笑玩鬨，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。】
【如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負彆人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。】
【如果這三條都沒有做到，哪裡還有什麼好名聲。】
東漢鄧綏臨朝稱製期間。
班昭抿著唇，不言不語。
隻繼續去聽天幕再開口說道——
【“以為女性生來就不能與男性相提並論”？？】
【都是生而為人，請問有何不同？都同樣是女子，請問為何卻主動將女子姿態放低到此等地步？？】
【而且同是女子，鄧綏臨朝稱製，班昭能以閨蜜身份乾政，卻是教導彆的女子卑弱第一，遵循禮法，謙卑他人？】
【這是自相矛盾，還是雙標之舉？亦或是站在男性立場上，倒戈相向？】
【這豈不是行為與言語自相矛盾，一邊以女子身份乾政，一邊又主動放低姿態，以女子的卑弱為男性謀求利益與地位？既是如此，那自身行為又如何說？鄧綏又何必臨朝稱製，怎麼不乾脆還政於漢安帝？】
聽到此，班昭臉色又是一白，手指猛地一顫。
【當然，說到《女誡》內容這裡，就不得不提班昭所作《女誡》的真正目的——】
【從當時班昭所處的曆史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。