一說到備案兩個字, 這就不得不提到《買活周報》上發表的那些個‘逾矩文章’了——這類文章，官方還沒有個明確的說法，但共性是很明確的, 那就是對於敏朝、建賊甚至是韃靼治下的百姓們指手畫腳，以未來主人的身份告訴他們, 什麼能做, 什麼不能做。
便先說纏足的事情，這還不算是太過火的，因為買活軍一直以來的意思是, 纏足最好是不要做, 對健康不利，他們明確要求的是折骨纏的行為必須停止——這波及到的主要還是少數皮肉場所, 影響在廣陵、姑蘇一帶是較大的，濟州府雖然也有行院，但不如南麵那樣花樣翻新，感受還不是很明確，還算是能超然地看待這事兒。
再來，便是華夏這個說法的建構了，這種思想上的事情，在山陽這裡引發了軒然大波，因為山陽的讀書人們，雖然接受買活軍處的新鮮商品，並且很追捧雪花鹽、雪花糖，還有任何人都不能拒絕的貼身秋衣褲——越是北方, 越是離不開秋衣褲和買活軍推出的毛衣毛褲，這幾年，冬日裡如果誰的脖子上沒有羊毛衣的高領, 那麼他的家境自然是很一般的——
但是，他們對於這種華夏的概念，是頗為不以為然的，因為買活軍的華夏概念，和他們一向研讀的聖賢書並不掛鉤，也就是說，這和儒學所推崇的‘教化’而論國民背道而馳，完全是新的東西。
新的華夏國民是什麼標準？會說漢語，打從心底認為自己是華夏百姓，那他就是華夏百姓，他所在的地方就是華夏國土，這裡沒有半點道統的事情，儒學的地位呢？買活軍是完全不講這些的，他們的政治課教授的是大同社會那一套東西，你說你在自己的地盤上說這些也就罷了，老在報紙上刊登，這手不是伸得太長了嗎？
到了這時候，士紳對買活軍的反感還不算是到達頂點，等到買活軍的《女子收容令》，以及《冤屈備案令》出來，那真是，報紙發到哪裡，哪裡的士紳就要坐不住了，裹挾婦女逃跑，他們暫且還能容忍——雖然也知道，長期來看，這對本地的民生是有害無益，但那《冤屈備案令》，就等於是一柄刀懸在了自家的脖子後方！
俗話說得好，不怕賊偷，就怕賊惦記，彆看眼下似乎無事，誰知道自己的仇家是不是就派人去買活軍那裡，胡編亂造一些壞事出來，把案備上了呢。據說消息一經傳出，買活軍專門開設了一個衙門來登記事由，每日裡都是大排長龍，去備案的百姓要登記叫號，排隊能排出兩個月去！
在富戶這裡，他們要考量的東西是很多的——買活軍的話可信不可信呢？他們要不要提前分家避禍，舍下罪責最重的幾個子孫，餘下的人，以流民身份，輾轉周折去買活軍那裡落腳？就如同下南洋、去雞籠島的船隊一樣，用新的身份去到那裡，料想被追責的可能性也小一些。
又或者，還是留在本地，賭一個買活軍拓展不順，到自己死之前，都不會將勢力範圍擴展到自己這裡來？
當然了，這些事情，也都是運河沿岸、沿海這些州府的富戶在思量的，再往內陸去，那些小州縣，一年除了商隊以外，外來人口不多的，本地的富戶都是沒什麼見識的土財主，就算陸續也能看到《買活周報》，接納田師傅、引種高產糧食的熱情也很高，但他們的反應天然就是顢頇遲鈍的，並不覺得買活軍的政策真能影響到什麼。
“不都立了和議嗎？”這些大老爺們歪在貴妃榻上，抽著長長的煙袋子，一邊咂巴著煙嘴一邊說，“買活軍若是守信就不會擴張，若是擴張了恐怕也難以完全守信，真要如何了，那也是前頭大府先倒，咱們到那時候再計較也不遲。”
這想法不能說是錯的，對他們來說，倘若能將《買活周報》的流傳，在本地完全禁止的話，那就更安全了，不知道冤屈備案的說法，那就不會去收集證據不會去告狀，如果還能把本地的流民完全固定在土地上，就更杜絕了縣裡一些難免的齷齪事被備案的可能。
這思路也不算是太稀奇，大多數老爺們琢磨一下都可以想得出來，於是，在有些州縣中，敏朝衙門幾百年來管不了的流民現象，忽然間就得到了很好的遏製，州縣之間的交流，一下又回到了敏朝初年時那極其有限的理想狀態：沒有路引，寸步難行，州縣就仿佛是孤島一般，州縣的消息，很難流動到村裡去，而村裡的消息也很難互相擴散，最多是在附近的幾個村之間流傳。
這種應對辦法，唯一的瑕疵，就是買活軍派出來的種痘官和田師傅，本地人不可能拒絕他們來這裡，也不可能拒絕他們和本地人交流，不過還好，買活軍不可能每個州縣都派來出身本地的老鄉，沒有那麼多人手也沒那麼巧，隻要這些外來人和本地土著的語言不通，那危險的思想就不會散播開來。
——在南方，難以交流是常態，北方的話，官話和土話的差彆不算太大，於是士紳們便派出數量很多的隨從，看牢了田師傅們，在禮遇之外，也起個防備的意思，他們倒是不會對田師傅他們做什麼，但是，如果被教授了一些危險的事情，等田師傅他們走了，聽課的農戶們就要遭殃了。
會這樣提防的富戶們，算是比較敏銳的，還有更保守閉塞的富戶，根本就不看周報，也不把買活軍的聲明當回事，一門心思過自己的日子這也是有的。這算是有錢有勢的老爺們，在買活軍的幾封法令下的常態，而其餘那些普通的老百姓們呢？是否相信買活軍的政令，對他們的影響就很大了。
就譬如說折骨纏的事情吧，這個事情確實是被管下來了，因為連朝廷都十分配合，去姑蘇、廣陵那邊清查了折骨纏的女子，並且都給了編號，一一登記入冊，此後若再發現折骨纏的男女伎，立刻要查問主家，嚴格治罪。對唱家來說，他們沒有選擇，不管你信不信買活軍的話，本朝現在也開始禁止折骨纏了，那沒得好說，隻能依令行事，對東家倒也有個交代。
為了遏製這兩地公然的逃亡浪潮，他們現如今對伎女們倒也仁慈得多了，不再那樣隨意打罵摧殘，還有些心善的老鴇、龜公，時常把那些生病的小伎子送到買活軍那裡去，倒也不把她們轉賣給窯子、瓦舍了，少賺了一點錢，不論結果如何，良心上似乎也有個安慰。
又有那些折骨纏已成的伎女，如今很多都被富戶重金禮聘回家，過好日子去了——她們怕是近年來最後一批折骨纏的女娘了，物以稀為貴，身價一下陡增，有些女娘因此一下便洋洋得意起來，倒是真不想去買活軍那裡，在那裡有什麼好？做手術總有死掉的危險，還要靠雙手做活賺飯吃，吃了這麼多的苦，纏出的一雙小腳，一輩子的吃食便合該從這雙腳上來。
這些事，和百姓們是沒有太多關係的，他們最多也就是在遇見那些逃亡婦女時，庇護一二，或者是指路，或者是隨意為她們遮掩行蹤——老王頭便在碼頭附近見到過不少逃跑的婦女，他也多為她們指路去買活軍的船上。
是因為懼怕《庇護婦女令》中，對阻礙婦女逃跑者的威脅嗎？倒也不是，更多的來說，這令書似乎是給他自己提供了一個依據，讓他的善舉，在得失上能夠說得過去——若是以往，幫個這樣的逃婦，不可能給老王頭帶來任何好處，反而會有許多風險，他是有家有口的人，不能不考慮到這些。