“恐怖主義就是, 一群懷有報複社會目的的人，針對不特定的人群發動的，以示威為目的, 嗯……殺傷力很強, 會激起人群恐慌的一種行為——”
其實，在編輯們不理解的時候, 謝雙瑤就有感覺, 她又遇到文化代溝了, 而且, 和以往每一次一樣，文化代溝和技術代溝不一樣, 是很難跨越的。技術代溝的難點隻是在技術, 所有人的心思都是往一處使勁的, 都希望能夠成功, 可文化代溝就不一樣了, 就像是直到現在，絕大多數人都不知道買活軍為何要如此針對宗族，以及一般人離開宗族之後該怎麼生活，如何規範自己的行為一樣, 謝雙瑤發現, 自己也沒法給編輯們解釋清楚什麼叫做恐怖主義, 或者說, 為什麼恐怖主義是如此需要慎重對待, 甚至是過激反應的行為。
“大家來聊聊吧, 恐怖主義最典型的行為，就像是真老母教徒，為了表達自己的主張, 決定在雲縣四處砍殺百姓。你們覺得這樣的行為可惡嗎？那些被砍殺的百姓有什麼罪過呢？他們和真老母教完全沒有關係，為什麼要因為真老母教的主張而死呢？”
她索性臨時組織起了一場茶話會，讓秘書班安排上新煮的酸梅湯，“大家暢所欲言，說出你們心裡的想法，或者是你們覺得的，讀者可能會有的想法，都行。但千萬不要說假話、套話來浪費我的時間。”
尤其是在網管和主編這兩個兼職都十分忙碌的現在，謝雙瑤確實沒有時間和耐心分配給馬屁，編輯們也都很清楚，因此，他們也開門見山，如實地說出了自己的想法。
“雖然這樣的暴行，聽了讓人不寒而栗，但是，真老母教既然和六姐為敵，在他們看來，買活軍的所有人不都是敵人了嗎，他們對敵人做出什麼樣的行為，不都是很正常的事情？他們的行為和山寨匪徒劫掠商旅，或者是山賊打劫村落比，有什麼不同嗎？”
“若是要說不同的話，倒也是有的，那就是他們選了一個人多的時候，這樣還可以挑起人群的混亂，造成我們買軍更大的傷亡，但是，歸根結底，畢竟是互相敵對的身份……如果真老母教的行為算是恐怖主義的話，他們的危害要比山賊路匪，甚至是敏朝軍隊更高嘍？可是，他們的目的最終也還是要侵入閩西劫掠，這和倭寇、匪賊的目的似乎還是一樣的，為何倭寇就不算恐怖主義，而真老母教算恐怖主義？”
不得不說，這些問題問倒了謝雙瑤，她突然發現恐怖主義這個詞彙，也是高人權社會的派生詞，仔細想想，在現在的華夏大地乃至世界來說，比恐怖主義更過分的罪惡實在是太多了——就說搶劫好了，在她穿越以前的年代，搶劫的極限就是十幾個人去對幾個人進行搶劫，或者再說多一點，十幾個人闖進一個倉庫去搬貨，不過，受害者的人數往往不會超過十名，一般來說，一次死亡超過十人以上的案子，是可以轟動全國的。
但是在敏朝那裡，如果收成不好的話，在山寨附近的村落，隨時可能迎來百十匪賊組成的‘搶劫’，很可能一次搶劫就會讓一個小村子從地圖上消失。存糧全部吞沒，村子裡的百姓，挑選桀驁不馴的殺掉，其餘人賣掉，賣不掉的人，若是沒法求得賊人心軟，甚至有可能化為兩腳羊！
這樣一次劫掠，就是幾百條人命的地方，商旅在深山行走隨時可能有被‘抓娃子’風險的地方，人□□易公然存在，奴隸製還有餘痕的地方，恐怖主義算什麼……真老母教如果隻是上街砍人的話，造成的傷亡可能還沒有一次宗族爭水鬥毆多。
至於說受害者是否無辜……就算完全無辜，那又如何呢，無辜受害在此時實在是太常見了，常見到百姓都已麻木，很難喚起對此的共情，而且，就連買地的人都不覺得自己在真老母教的信徒眼中會有多無辜，他們都信奉六姐，是六姐的活死人，就猶如是六姐的神兵，兩個敵對關係的神，他們的神兵不擇手段的互相攻伐好像是很正常的事情，當然，謝雙瑤用殘忍的手段處置罪犯，民眾也會拍手叫好，但由於這件事被察覺得早，根本沒人有自己被拯救的感覺，民眾的支持似乎並不來源於對犯罪行為的後怕和慶幸，更多的是來源於神主對敵人的狠辣以及由此更增的神威。
——但是，這邏輯無懈可擊啊……
謝雙瑤靜聽了一會，有點抓瞎了，她發現自己繞不開這團邏輯線——要讓百姓對真老母教的行為產生極大的厭惡，那就必須先灌輸給他們這樣一種常識，‘人民群眾維持現有生活，或者說，至少不被任意殺戮的權利是至高無上的，平民在沒有主動參戰以前，應當豁免於戰爭帶來的影響’。否則，他們永遠無法把恐怖主義和戰爭區分開來，謝雙瑤到現在才發現，恐怖主義的核心點在於平民權利的確立，而這樁共識的建立不能隻是她自己自說自話，這是個屠城司空見慣的年代，人命賤如草紙，指望民眾和她共情，對於恐怖主義口誅筆伐那就是做夢。
當然了，她也可以在報紙上撰寫文章，試圖建立這種共識，不過這又牽扯到一個點了——
“既然已經開起茶話會了，我想問問大家，”她隨著思緒的變換，很突兀地跳了話題，“對於轉胎丸這種案件的判決，你們打從心裡覺得過於嚴苛了嗎？沈編輯，你認為我的判決——在法律和人情上是有道理的嗎？”
軍主的思緒一向是很跳躍的，這種即興的座談會更是如此，大家的言辭，更多的是提供一個窗口，讓她看到百姓們的想法，以此做出決策。沈曼君對此已經很習慣了，她連忙欠了欠身，伸手徐徐地把短發挽到耳後，思忖了片刻，開口說，“轉胎丸這個東西既然是有危害的，那麼以人情來說，反對它自然沒什麼不對——如果是假的，它會讓孕婦白白地損失錢財，如果是真的，按您的說法，也不能真的轉胎，反而會讓孩子不男不女，甚至又男又女，這對孩子來說，是極大的傷害，沒有絲毫的積極作用，予以禁絕是理所當然的事情。”
“但是，因此嚴酷地處置父母，甚至在本心上要給予雙方絕育，這樣的想法……若是在敏朝，那小人以為法理上是站不住腳的，至少無法說理。但在我們買地，從法理來說似乎也並無不可。”
是了，這就是答案了，謝雙瑤點了點頭，她預料到了沈曼君的回答。“因為在法理來說，買地的所有活死人，和我都是主仆關係，所以我有權利對他們的子女做出乾涉，但在敏朝，皇帝和衙門是天下大宗，在這件事上並不能越俎代庖去乾涉父母安排，甚至是殘害自己的子女，是嗎？”
沈曼君點了點頭，她若有所思地望著謝雙瑤，似乎看穿了她心中的煩惱，不過，回答得卻很簡單，“您說得是，在敏朝，有不孝之罪而無不慈之罪，服用轉胎丸，份屬不慈，但是，在法律上來說無法治罪。若是強行要增設條例處置，當然也不是不行，但法理上站不住腳，多數隻是會嚴懲販賣轉胎丸者，對於服用轉胎丸的父母，除了訓斥以外，很難有任何處置。”
這就是謝雙瑤要把所有活死人都收為奴仆的原因了，隻有主仆關係，可以越過封建社會牢不可破的孝邏輯——隻有深深浸淫在這種孝邏輯的社會中，才能感受到它的強大和自洽，這種權力鏈條的建構，絕非是所有人都一味向上孝順那麼簡單，它是有明確的遊戲規則在內的：