要想掰扯明白這個問題, 首先應該給解放戰爭和爭霸戰爭下一個定義，但似乎這兩個概念，迄今還沒有世界範圍內的明確共識, 總之，至少在謝雙瑤這裡, 她認為，是否是解放戰爭, 還是要和生產力掛鉤——為解放被壓抑的生產力而發生的戰爭，可以被定義為解放戰爭，而在現有生產力框架下，並不抱著改變生產關係目的，隻是為了擴大政權，統一、擴張國土而發生的戰爭，就可以認為是爭霸戰爭。
當然了, 這僅僅是最重要的區分而已，還有一些如影隨形的細節, 也算是跟隨著謝雙瑤這一代人成長起來的基本印象了：解放戰爭的道德標準往往是比較高的, 至少要遵守《日內瓦戰俘公約》，同時，解放戰爭的目的是解放，戰爭隻是手段而已, 所以時常會出現對敵人的轉化, 同時也伴隨了對新思想的傳播——但不像是宗教戰爭那樣，完全以信奉宗教的派彆來甄選戰爭對象。總的說來, 解放戰爭的底線要比爭霸戰爭高得多，這些標準雖然不能決定戰爭的性質，但卻也相當的重要。
至於爭霸戰爭, 也不能說就是一種負麵的戰爭，謝雙瑤可以隨意舉出許多比爭霸戰爭惡劣百倍的戰爭：劫掠戰爭，一方向另一方發動的，不以長久占有為目的，而是劫掠糧食、錢財的戰爭；宗教戰爭，華夏倒是少有，但歐羅巴那塊老打，九次十字軍東征的曆史裡，寫滿了暴行與罪惡，還有對文物殘忍的摧殘，宗教戰爭的大背景下，往往伴隨著宗教象征物的建立和毀滅，一座座教堂在信徒的愚昧和血淚之下建起，又在士兵們盲目揮下的兵器中毀滅。
除此以外，還有報複型戰爭：目的並非是為了占有此處領土，甚至不是為了劫掠錢財糧食，而是為了儘量殺害敵方的所有有生力量，甚至包括了老弱婦孺——這也是區分本世代主流戰爭（義戰）與非主流戰爭（不義之戰）最重要的一點，是否把殺傷對象集中在敵軍身上。如果能夠做到僅殺傷敵軍——對自我身份有明確認識的敵人，往往以成年男子為多。同時並不屠戮非參戰者，不破壞當地生產，不擄掠百姓的口糧，並且對奪下來的地盤也能好好治理，那麼完全可以認為是一場打得很好的爭霸戰爭，甚至在某些時候會提升自己的風評，被認定為有爭奪天下的資格，並非是一般的流寇、反賊。
毋庸諱言，如今這個時代，最主流的戰爭就是爭霸戰爭，就像是敬州的一係列事件，死傷者眾多，但至少死者都是有戰鬥力的成年男子居多，而且表現出了對買活軍的一定敵意，可以被認為是買活軍的敵軍，那麼從現在的輿論來說，就根本不用考慮輿論控製這種事，去擔心百姓會譴責買活軍的手段不道德——
有什麼不道德的，兵者詭道也，隻要是對敵軍出擊，而不是對百姓出手，手段再殘忍也是應當應分的事情，事後不去滋擾地方，能夠好好治理打下來的土地，那就是一場再正常不過的爭霸戰爭，非常的符合這個時代的主流。甚至更進一步的去想的話，有些人還會認為從這個角度來說，水攻大溪坳反而是值得稱讚的，因為這一事件把死傷者完全局限在了‘敵軍’身份上，而其餘村寨的策略中不可避免的有許多婦孺因此而死，其實是把戰爭的受害者範圍，從參與者身份擴大到了旁觀者、協助者身份上。
死者五千算多嗎？如果在爭霸戰爭中一點兒也不算多，甚至還是殺得少了，在熱.兵器成為主流，戰爭進入新的世代之前，冷.兵器世代的戰爭最主要的內容就是儘量地殺傷敵方的有生力量，其原因非常的簡單，謝雙瑤沉浸到這個時代後沒多久就完全明白了：冷.兵器對戰力的加成還是比較有限的，比如說，假如空手士兵的戰力是100，持械後他的戰力最多翻到200、300——但很難超過1000。不管是用弓箭還是用長槍，一個人的體力最多也就殺死十個敵人就差不多了，體力、武器都會因此磨損，這算是一個極限，大部分時候一次作戰，一個士兵能殺死兩個敵人就已經是很不錯的成績。
如此一來，這個國家的戰力總和，就可以簡單地計算為士兵總數+兵器總數，士兵總數提供的戰力可占到成甚至一半，這是個很可觀的數字了。不論是消滅器械還是消滅士兵，都可以對這個國家的戰力進行削減。等到了熱.兵器時代，設空手士兵戰力為100的話，武器的戰力，可能會爆到幾萬，甚至更過火的，幾十萬、幾百萬、上千萬……
若是這樣的話，殺死敵人有生力量，對於總體戰力的削減已經是無關緊要了，這也是為何冷.兵器時代從來沒有人喊著‘不殺俘’，到了近現代，殺俘才會成為一種醜聞，對於已經沒有作戰能力的俘虜來說，殺不殺影響已經不太大了，戰勝方也有足夠的能力，可以把戰俘維持在自己的控製下，直到戰爭結束。
但是在冷.兵器時代，戰爭是沒有這種退出機製的，俘虜被釋放回去後，沒有多久就可以卷土重來，想要運送回去當做奴隸，對糧草的消耗也是極高，很多時候想要結束戰爭就要儘可能的殺人，殺死對方軍隊的有生力量，一個將領的評價必須立足於當時的社會生產力水平，雖然這句話裡的詞彙是新的，但道理其實並不新奇，無非實事求是而已。
就像是白起，他曾坑殺趙國降卒40萬人，在後世來看這簡直是驚世駭俗的殘忍，但這是因為他特彆滅絕人性，以殺戮為樂嗎？並非如此，而是在當時如果不殺俘，勝仗就等於是白打，甚至秦軍還可能因缺糧嘩變，導致此戰由勝轉敗，每個時代都有每個時代的道德標準，從多年來的曆史主流評價來看，白起與趙國之戰仍然還屬於爭霸戰爭的範疇，他的行動是可接受的——這40萬至少都是敵軍，秦取勝之後，也的確正規治理了被攻下的土地。
雖然那已經是幾千年前的事情了，但從戰國至今，在買地之外的地方，生產力的發展並沒有達到質變，爭霸之戰依然是如今天下主流的戰爭形式，那麼，如果用爭霸戰爭的標準去衡量買活軍在敬州引發的一係列事件，那最該得到褒揚的是馬千戶，馬千戶出色地運用權術，讓該死的人都死了，至於他們是怎麼死的，死時是清醒還是糊塗，這完全是下一代生產力的問題，在爭霸戰爭裡追問這些都屬於矯情的——這是戰爭，不是過家家，戰爭就是要千方百計地殺死敵人，不波及婦孺已經是心慈手軟的表現了。
但謝雙瑤能就這樣若無其事地接受嗎？主流評價就代表了所有人的感受嗎？事實也並非如此簡單，在買地成長起來的金逢春，對於大溪坳事件就表現出了明顯的不適，因為她多少算是下一代生產力裡成長起來的吏目了，或者說至少下一代生產力已經開始浸染她的精神世界，而曹蛟龍也表達了對這種戰爭的本能不適——爭霸戰爭或許是這個時代的主流，但這不意味著大家就能毫無芥蒂地接受它，主流有時候並非代表大多數人的喜好，隻代表了大部分人在生產限製情況下的博弈平衡。
這種博弈平衡體現在戰爭上，就是如今的底線了——正當的戰爭，是一場被局限在交戰雙方中的遊戲，隻要對遊戲以外的百姓沒有傷害，遊戲內發生什麼事，並不予以限製。所以，馬千戶的行為可以說符合主流，還在底線之上——但畢竟還是反人性的，總是會讓人不那麼愉快，熟悉戰爭的人往往會感到一種無奈，那就是雖然不喜歡，但也沒有更好的辦法——一般人往往會視為是人生的無奈，但在謝雙瑤來看這主要還是因為生產力的不足，底線這個東西，總是會隨著生產力不斷提高的。
就像是上古殷商時期，那時候吃人肉的花樣還多到因此創造了不少漢字呢，比如說脯——這個詞最早的意思就是風乾的人肉，哪怕是糖前後，吃人肉充軍糧的事情還時不時能聽聞，甚至有黃巢那樣用人肉來流水線生產軍糧的軍隊，但到了現在，哪怕沒有買活軍，很顯然大多數軍隊沒被逼到那份上也不會把人肉視為正當的軍糧來源。
道德標準的改變，就是因為上古時代到現在，至少農業技術、種子質量都得到了很大的提升，畝產量還是有所提高的——畝產量就是道德的底褲，畝產量有多高，底褲就能拉到多高。每個時代都有每個時代的道德，這東西實際上就是在現有生產力條件下，大家對於現實和幻想的一種妥協。
那麼，謝雙瑤這裡就不得不思忖起來了：如果買地的畝產量和敏地沒有明顯差彆，那她就根本沒有得選，隻能去打爭霸戰爭的，這和她是否擁有港口金手指無關，一座港口在爭霸天下中能起到的作用很大，卻倘若不能提高低層生產力，又遠遠沒有大到能讓人追求奢侈道德的地步，謝雙瑤隻能隨波逐流。
但，現在的問題是，買地的畝產量已經提上去了，可她好像還是窮得打不起解放戰爭，並且進入了一個怪圈——她不擴張，周圍的環境就會倒逼她擴張，因為人人都想要買地的先進生產力，甚至如果她不擴張，還是在現有的領土境內玩微操，點教育積攢人才，外溢生產力就會幫助敵人變得更強大，更難拿下，比如閩西就是很好的例子，畝產量提上去了，宗族還吸著生產力的血，變得更強大起來，結果是閩西生產力雖然有所發展，但盤踞其上的老舊勢力還是穩如泰山，讓謝雙瑤成了殫精竭慮給宗族打工的大冤種——從這個角度來說，嚴厲處理閩西宗族一點問題都沒有，不處理她念頭怎麼通達？班是白加的嗎？