對於喵家人來說, 隻要有看得到的好處, 多供奉一個神，那還真不是什麼事兒，在彩雲道和播州道這裡，百族雜居, 信仰極多, 大多時候各拜各的，互不乾擾, 除了祖先神之外，圖騰神、自然神, 倘若有靈驗的傳說，頃刻間便會多出不少信眾來——不就是自己默默敬拜的時候, 嘴裡多念叨一個名字嗎？居住在山林間的野喵, 有的連祠堂都沒有，一個鼓社（寨子聯盟），能有一兩個簡陋的祭壇就不錯, 這些年世道不太平, 更是沒人會修建這些東西了, 誰知道什麼時候，山林就被戰火席卷, 一族人都得遷徙, 這樣的時刻, 哪還有空搞這些呢？
但是, 知識教可不是嘴巴裡隨便說說, 就算是信奉了的教派，它發展到如今，已經有一套很完善的儀軌了, 這幾個喵族的行商，在南洋也入鄉隨俗地參拜了知識教，算是信徒了，但他們並不能代表傳教士來擴張信徒。
“敬拜知識神，是一定會得到好處的，知識教的道理是這樣——怎麼算是入教呢？不是遠遠地來參拜一下，以後家裡供奉了神像，就算是入教了，是要來過祭壇這裡，接受了知識神的點化，按照知識神的要求完成了一次苦修，並且從中得到了好處，才能算是徹底入教了。”
他們仔細地對仫佬喵的長老們，解釋著其中的道理。“苦修的內容是不一定的，就把苦修叫做課程吧，比如，這一次我們最遠走到了阿瓦去賣瓷器，也買了一些寶石，回廣府道去再換布料——阿瓦城外的集市裡，就已經有了知識教的傳教士……”
阿瓦城，這是仫佬喵們熟悉的名字，和仫佬喵們的居住地距離其實不遠，如果是直線地走，十幾天可能就到了，隻是商人們為了做買賣在繞圈子而已——
阿瓦城，從前這也是宣慰司的一部分，是木邦宣慰司的下屬，現在被驃國侵占去了，以前那還是敏朝的地界呢。理所當然，阿瓦城也有一些喵人居住，甚至其中一些和仫佬喵還是遠親，算起祖宗的話，有些才堪堪可以開親呢！——喵族的婚姻規矩是很嚴格的，有破鼓開親，也有七代開親，五代開親的，不論怎麼說，不能開親的宗支，足以說明彼此關係的親近。
“阿瓦那裡已經有人在傳教了！”
“看來六姐真是個好神！”
不乏已經有人驚歎了起來，還有些年紀大的長老，跑題地問起了阿瓦那邊遠親的近況，“六柳樹山的寨子還是阿河做鼓頭嗎？算起來，我們有二十年沒有見麵了！二十年前，我們往北邊來搬遷，他們留在了阿瓦，就再也沒見麵啦，以前，我們還是他們的白社呢！”
鼓社，是多個村寨的聯盟，一般來說都是一個宗支內開設的，十幾個村落居住在附近的山裡，一個村子附近的土地占滿了，新生的人家便去彆處居住，隻要都是一個祖先，那就還算是一鼓的。喵家的‘破鼓開親’，就是這個意思，他們隻和不同鼓社的喵人做親家，結婚姻。
如果鼓社的規模越來越大，血緣也越來越遠，那麼，黑社（總社）也可以分出白社來，彼此的關係仍然比彆的鼓社要親近，這兩個鼓社裡的喵人要成親的話，就要算血緣，如果喵人少，那就五代開親，喵人多，選擇多的話，一般是七代開親。白社的兄弟雖然因為時勢變化不得不遷徙，但還牽掛著黑社的老兄弟們，商人們回答，“六柳樹山的阿河已經死了，現在做主的是他的侄子阿竹！”
喵人的名字就那麼多，重名率很高，因此一般都要加上地名和身份進行定位，長老不太相信死掉的阿河是他說的那個，“六柳樹山有兩個鼓頭阿河，我說的是——”
但是，他這樣囉嗦的問話，很快被人打斷了，因為大家更想要知道的還是知識教在阿瓦的傳播情況，“阿瓦的日子好過嗎？頭人對他們苛刻嗎？要交多少租子？那裡還打仗嗎？頭人允許知識教在阿瓦傳教嗎？”
阿瓦的日子不算是太好過，雖然那個地方風調雨順，自古以來就是很好的糧倉，但也正因為如此，圍繞著阿瓦的爭奪一向是激烈的，這幾年來，驃國的將軍們也都在打仗，阿瓦的百姓時不時就要躲進山裡，逃避戰亂，所以雖然當地的水稻是很容易豐產的，一年還可以幾熟，但能否順利地完成耕種，完全不由農民們決定。頭人們時常更換，每更換一次就要收一次的錢——總之，情況和這個白社遷徙時沒有太大的不同，這也讓他們很慶幸自己的決定：這裡的山勢雖然更高，氣候也更冷，但至少和阿瓦比仍然是安定的。
“頭人自然是不允許知識教傳播的，阿瓦現在還在修佛寺呢，但是，他們也沒有什麼很好的辦法，因為知識教的傳教士，許多都是夷族人——這些夷人，從安南那裡學到了知識教的本事，或者是被治好了病，或者是得到了糧食，個個都虔誠得很！又是阿瓦這些夷族的親戚，就算是頭人來問，也沒法從農民那裡找出人來。再說，知識教又不開祭壇，苦修有些時候就是上個課，有時候甚至是教種田，打造新的犁，這個又該如何分辨？難道居然不許他們種田，不許他們用新犁來犁地嗎？”
“知識教居然還有新的犁嗎？！”
“這個犁山間可以用嗎？”
和知識教有關的新鮮消息，實在是太多了，多到長老們甚至有些難以消化，和新犁的刺激相比，似乎夷人信奉知識教，也沒那麼值得訝異了——南洋本來就是百族雜處的地方，大家都在這些肥沃的土地上肆意居住，人們必須習慣這種和異族共處的生活。
譬如說，驃國是以夷人為主，但夷人也有去越人居住的安南討生活的，越人也會南下去占城，和占人住在一起。這些百族，在敏朝那裡被籠統地稱為‘土番’，但其實彼此還是有很大的不同，他們自己是知道的，語言、衣飾、風俗、規矩、神話都有區分。
通婚的範圍也是如此劃分的，很多保守的族支，甚至不和近處但衣飾不同的族群成婚，哪怕語言可以相通也是一樣，寧可遠嫁遠娶，也要和衣飾相同的族群通婚，這有很大一部分原因，是在這樣百族縱橫的地方，倘若自己的族群沒有一個很強烈的核心，便難以凝聚。
而一旦無法凝聚，自己的族人很容易和其他的族群融合在一起，那一盤散沙的族群，在這樣的地方就很容易被人欺負，既組織不了戰爭，保護自己的土地，也無法遏製族人的流失，其實對這些流失的族人來說，離開母族也未必是什麼好事，他們一開始可能受到花言巧語的誘惑，覺得在彆處的生活會更好，但到了當地安頓下來，才會發現陌生的新住戶，總是要受欺負的，甚至很容易就會淪為‘布努’，一輩子被人奴役，也是不好說的事情。
如果知識教的融合力很強，要求也很嚴格，會威脅到鼓頭乃至是村寨長老的威嚴，那麼，不管它能帶來多少好處，長輩們總是帶了些戒心的。但在商人們的敘述之中，知識教的要求居然非常的靈活，隻要完成了苦修，並且能敬愛知識神，就算是入教了。
苦修的形式也非常的多樣，甚至於很多時候，苦修就是好處本身——比如說，想要入教的信徒倘若是個木匠，那麼，傳教士安排給他的苦修，或許除了認識些數字，會做一些簡單的算數之外，餘下就是跟隨他們打造出一架很好的曲轅犁來，又或者不是曲轅犁，而是什麼彆的家具，總歸是這個信徒的職業之中，比較吃香的一種東西，打造出來之後，證明了這個木匠是有學習的虔心和毅力的，那麼他就可以入教了。
從這樣看，入知識教簡直是隻有好處的事情——這種打犁的學問，哪怕是師父都不會輕易交給徒弟的，現在隻要信奉知識教，不管最後能不能通過苦修，學問總是學到了的，那麼，人們為什麼不入教呢？自然是爭先恐後地想要入教了。畢竟，知識教又不阻礙百姓們參加鼓社節去祭祀先祖，也不在乎他們祭拜圖騰祈求吉利，這麼大方的宗教，一旦信仰了立刻就能得到好處——而且許多傳教士就是得到了極大的好處，才特意來做傳教士的，譬如說，患了大肚病，在知識教那裡被打了蟲，被毒蛇咬傷了，在知識教那裡被救了回來……