皇帝出書, 不算是什麼多稀奇的事，或者甚至可以說是非常的普及，曆來凡是有些要強的皇帝, 登基之後, 大致把朝局歸攏之後，便都會示意翰林院編纂文集，以自己的名義出版，作為自己雅好文學、善事教化的政績。
把附庸風雅的後妃也一起計算在內的話，本朝的帝後基本沒有一任是不出書的，就算是當今這一朝，眼看著就是末代了，到底也出了幾部書, 隻是多為特科的教科書, 而且其中抄襲買地的部分很多, 有些學科完全就是照搬後加以增減，用皇帝的名義出書罷了。還有一本講述管理學和算學的論文集, 在民間也有些名氣，被叫做《王妃冊子》——是如今已經出宮的王良妃所寫的, 雖然是離婚後出版, 但民間哪裡在乎這個，依舊叫她王妃娘娘, 還把她和皇帝看成是一家人。
當然了，對於百姓來說, 這些書本，他們是完全用不上的，隻是聽說而已。日常中比較多接觸的，還是各種勸善冊子, 這也是如今民間話本冊子的一大品類，自有其廣泛的受眾，而且因為僧道也愛印出來到處分送，傳播得特彆廣，他們還愛在佛道經文中參雜一些皇帝文集的內容，算是自己的護身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到這樣的內容，也愛留下來，因此也能多讀一些他們自己的經文。
再加上皇帝的文集，在各種官府印文發放的活動中是經常占據主角的，譬如祖宗所出的《孝順事實》、《為善陰騭》，就一直到現在都在書鋪中占據有一定的份額，民間對此也並不陌生，聽說《醒世菜根譚》有六姐的批注，還以為都和這兩本書是一樣的行事，講述一個故事，之後有皇帝的批語和論斷——還有人笑談，買地的試卷中，語文科裡‘概括中心思想’這個考點，其實就和這種勸善書裡的批注是一樣的！
可笑這幫粗人，沒人真正看過《菜根譚》，隻是因為前麵加了醒世兩個字，又有批注，還以為菜根譚也是這樣的勸善故事集子，六姐對此加以批注，分析其中的道理，便是‘醒世’兩個字的來由。這樣想當然地猜測了一番，便亂哄哄翻開扉頁，看了序言，先是一喜：“是白話文，有拚音標注！”
知道這兩點，便根本懶得再細讀序言了，又翻了幾頁，把目錄跳掉，先看了第一個故事，大聲讀道：“臥冰求鯉——噫！這是二十四孝圖哩！”
“嗐！老生常談的東西！二哥你彆不是被那劉營給捉弄了！”
“且看看畫圖，這畫圖倒很精美，是買地的版畫！看那線多密，色彩倒分明的！”
大家擠著看，個人看個人的，注意到的點都不同，也有人看了一眼圖，就大聲去讀下頭的白話故事了——這《二十四孝圖》，在民間是非常廣泛流行的，而且必須帶上後頭的‘圖’，單單是其中的故事文字，流傳得遠沒有圖畫這麼廣，因為二十四孝圖行刊之時就是帶圖的，而且是民間各種建築最不會出錯的壁畫、雕刻題材，就像是佛龕一樣，這有錢人家修廟也好，自家畫個彩牆、雕個照壁也罷，凡是有不知道弄什麼的，那就來個二十四孝，絕對不會出錯，而且工匠也一定是對的，你要來個佛經的本生故事，人家可能還不知道是什麼，刻都沒法刻，但二十四孝——這就和北方館子裡的蒸餃一樣，手拿把掐、叱吒立辦，完全就不是個事兒。
因此，隻要是去過寺廟，二十四孝圖多數都是看過的，四個字的圖畫名肯定都能知道，望文生義也猜得到一些內容，但真正要說故事，還是在這本書上完全看到白話文的版本，這樣的人也不少，聽到故事的內容，還有驚呼歎息的：這臥冰求鯉，講的是有一個高官叫王祥，年幼時母親去世，繼母進讒言，因此父親對他也並不喜愛。但這人依然對父母十分孝順，有一次繼母天寒地凍時生病了，想吃活魚，王祥便解衣臥在冰上，想要用體溫融化冰塊，後來冰塊突然裂開，兩條鯉魚跳了出來，繼母食用後果然痊愈——頗有一些人還不知道這王祥是為繼母求魚，這時候都道，“原來如此，這要是親媽，如何舍得這般為難孩子！”
熱鬨地議論一番，又去看六姐的批注，叫拿著書的人讀出來，那人麵色有些古怪，猶豫再，才讀道，“純純有病——這個不是我自己加的啊！六姐就是這麼寫的！”
“啊？”
“這……”
“？？？？”
倘若是那種文縐縐又千篇一律的讚頌，大家倒也不詫異了，因為所有類似的批注故事，批注大抵都是如此無聊的，哪怕就是馮老龍出的話本子，最後的點評也有點矯揉造作的感覺，這會兒突然來了個‘有病’，搞的大家都有點踏空了的感覺，前麵還加了‘純純’兩個字，這就更難理解了，有人便道，“啊？這？這彆不是印錯了吧？還是說這二十四孝圖的作者叫‘純純’？”
這個大家都答不上來了，那人又讀下去道，“以邏輯來說，這是虐待兒童與謀殺未遂，該故事作為孝道故事傳揚屬於作者腦子不清楚，未能明白原作者的深意，繼母在不提供充足預算購買活魚的前提下，要求食用活魚，有誘導兒童處於危險之中的強烈嫌疑。兒童不論是前往河流自行捕魚還是在無錢的情況下前往市場偷竊，都將使自己身處危險環境。這故事流傳的目的如果是渲染並攻擊繼母的不慈，使其在家中惴惴難安不敢鬨事還情有可原，用來宣揚王祥的孝順屬於純純有病行為。”
“啊……這……”
‘純純有病’，再出現一次之後，其意思大家大概是理解了，不至於在書裡去找純純這個人物。除此之外，還有一些拗口的表達，大家也能勉強明白六姐的意思，但這份批注依然讓大家全都陷入了沉默，不知道該如何評價，就連朗誦者都有點發虛，清了清嗓子讀道，“初編者將這個故事納入二十四孝，存在歪曲故事原義的嫌疑。本故事對活死人的啟發意義應當在於一點：孩子有權利勇於對父母的不合理要求說不。你說要吃魚，我還想要個慈愛的母親呢，咱們誰也不能如意，這不是滿公平……啊？”
“啊？”
大家你看看我，我看看你，都覺得非常的不對味了——雖然他們也未必就對臥冰求鯉的故事多麼的推崇，真要細說的話，也覺得王祥為繼母這樣做實在不值得，這要不是感動了上蒼，寒冬臘月的，小孩臥在冰上這不是找死嗎？但……但，怎麼說呢？‘孝’這個事，在這幫北麵百姓的生活中實在是太根深蒂固，牢不可破了，哪怕有些圍繞它的產物不是那麼合理，但看到一國的軍主，這樣肆意且公然地攻擊著孝順之道，還是讓他們感到非常的陌生和不適。好像生活中天經地義的道理被顛覆了一樣，什麼叫做‘孩子有權利對父母的不合理要求說不’？天下沒有不是的父母！這孩子倘若還能駁回父母的意，那麼費力巴哈地生孩子養孩子，為他們操勞又算什麼？
雖說這些人家平時也未必就對父母多言聽計從多無微不至了，但這是他們自己做得不好，當孩子的要孝順父母，這標準他們還是認可的。這第一個故事的點評，就直接把眾人的認知給直接顛覆了，他們有些人想辯駁，但卻又不敢：這可是六姐的批注！那是雲端的人，哪怕他們是鄰國百姓，也不敢亂說。隻好憋著不出聲，實在不讚成的，走到一邊去不聽了，但大多數人實在是無聊，一本新書對行軍生活來說太寶貴，因此哪怕不完全讚成，也還是忍不住要聽著那邊繼續往下讀。
“第二個故事，孝感動天，這說的是虞舜孝順父母，得到天地感應和唐堯禪讓的故事……”
這故事也是二十四孝中大家耳熟能詳的，和臥冰求鯉不同，因為這故事裡，身為反派的繼母和繼母所生弟弟，戲份比較重，大家是知道虞舜也有繼母的，很多人在聽到這個故事的時候，就已經隱隱有點預感了，果然，讀到批語的時候，第一句話就是：“為什麼孝子總要繼母襯托？套路真重複。換句話說，父慈子孝，既然繼母總是不慈為什麼還要宣揚孩子的孝順？強盜邏輯？”