所以……為了贏過那些高盧強盜, 連最後的底線都可以拋棄，甚至去求助於知識教的那幫叛徒嗎？
會開到這裡，氣氛已經相當不好了, 這裡的緣由相當的複雜, 主要還來自於知識教的擴張，與這些籌備委員會成員之間天然的矛盾：自從連接了華夏這個神秘富麗的古國與歐羅巴大陸的互保航線開啟, 紅圈貿易在大陸鼎鼎有名，歐羅巴各國的態度都逐漸鬆動，有意派出商船, 為貴族和教會、國王謀取巨額利益。要知道, 任何時候，決定歐陸局勢走向的, 就是這三個群體。既然互保航線能代表這三者的共同利益，那麼，歐羅巴各國前赴後繼地加入, 也就是很自然的一件事了。
然而，雖然有奢物作為誘惑，但互保航線中，利益相關方的得失卻永遠不可能一致。買地的香水、馬口鐵、玻璃、瓷器、絲綢、茶葉、自行車、眼鏡……這一長串的奢侈品，還有作為商品出售，但印刷精美如奢侈品的書籍，讓船長們發了大財，在國家財政的角度來看，由於紅圈貿易的買方成本是人口, 並不曾造成金銀貨幣的直接流出，所以，絕大多數貴族對於互保航線都是趨之若鶩。
但, 沒有什麼交易是完全淨賺的，尤其是低生產力一方對高生產力一方的交易，如果不用直接付出貨幣，那就一定是付出了比貨幣更昂貴的東西，在歐陸，承擔交易成本的就主要是教會：自古以來，教會就把持著教育渠道，紅圈貿易要求的‘教育人口’，仔細算下來都和教會有千絲萬縷的關係，甚至很多直接就是教會支持的科學家，被教會大學認可的頂尖大腦，就這樣，被一些浮華虛無的奢侈品，直接換到了遠東古國去了！
當然，如今這矛盾還不算是相當的激烈，除了一些慷慨激昂的愛國者，發表演說反對教育人口外流之外，基於商人逐利的本能，他們優先運送的除了紅圈名單嫌疑人之外，更傾向於選擇在社會階層中本就屬於邊緣的，那些可有可無，本來隻能被修道院吸納的人才。尤其是女巫貿易、修女貿易，說實話，這些女巫在當地本就遭到排擠，而修女更是發揮不了多少社會作用，還有那些因為家境日下，而不得不外出謀生的小貴族家庭次子、三子等等，在氣候變冷、收成預期減少的大前提下，這些人都是消耗糧食的無用之人。
一旦發生饑荒，要麼餓死，要麼苟延殘喘，要麼被打成女巫，從社會角度來看，其實都是為了減少糧食消耗，這些人的離開，相當於為社會減負。所以，在家鄉，互保航線的人口貿易事實上得到了很多有識之士的暗中鼓勵，認為這是兩全其美的善舉，而且，這些人如果在異國他鄉能夠活下來，又還惦記著家鄉的話，或許還能給家鄉帶來意想不到的好處——
譬如說，隻要有一個人在買地學會了華夏人神奇的農學，得到了農業之神的眷顧，把豐產土豆、玉米的辦法帶回歐羅巴，那麼對故國來說，就能得到比奢侈品更龐大無數倍的利潤。這其中，隻有教會，而且是遠航的教會使團，才感受到支付成本那不舍的心情——雖然在之後的航程中，每次出發，教會都會精挑細選，選拔那些對主最為虔誠的教士，來接受紅圈試煉，但這些虔誠的修士到達買地後不多久，很快就會紛紛接受誘惑，放棄原本的信仰，這讓教會挫敗不堪，也感到相當的心疼，這些年來他們流失的信徒和精英教士數目不小。
在這些更改信仰的人中，最容易被寬宥的，是原本隻是作為信徒存在的傑出天才，就譬如說伽利略、笛卡爾，他們本來就屬於信仰曖昧不清的人物，甚至還想要挑戰教會在神學領域至高無上的解讀權，譬如‘日心說’取代‘地心說’什麼的……這些人本來就是危險人物，屬於腦子不知道在想什麼的瘋狂學者，他們來到買活軍之後，被他們異樣的邪學吸引，完全投入到什麼‘量子宇宙’、‘弦宇宙’假說中去，似乎也合情合理，是大家早有預料的。
基本上，凡是放棄原有的信仰，去做學者的，或者去做生意、做通譯、考吏目、做畫匠、樂師等等這些行當的信徒，和原本教會的關係還是相當緩和的，雖然他們不再佩戴十字架，也不參加極小規模的彌撒，不能算是信徒，也不給教會捐納了，但依然會和教會中的老相識如朋友一般來往。唯獨讓這些還停留在教會係統中的教士們痛恨的，就是那些轉行去做知識教祭司的前傳道士同僚，這絕對是無法修飾的背叛——但偏偏這樣的人卻還有很多！
不錯，既然都是傳教，這些在行的人們很快發現，比起為教會賣命，知識教祭司的日子似乎要更好過得多，他們的工作也更有意義一些，因此這樣改換門庭的教士不在少數。最開始，一小部分人進入知識教的時候，還打著進修、臥底的名號，和原本的同僚們來往如常，但很快這種謊言便被戳破了，大家發現，這些祭司們樂不思蜀，和教會的聯係越來越疏遠，很明顯他們已經開始全身心地為買活軍做事了！
隨著這種人越來越多，幾乎和他們來往的人都逐漸地跳到知識教那裡去了，在這種浪潮下，依然還能堅持留在教會體係中的教士，理所當然的也越來越極端，越來越堅信，雙方從融合轉為疏遠，也就是一兩年的功夫。現在，還留在教會體係中的教士，他們和知識教祭司朋友之間的往來，也不得不處理得相當低調，否則就容易引起他人的非議和排擠了。
為了展位的布置，不得不去求助於知識教的叛徒們嗎……很明顯，大家對這個念頭都相當排斥，但提出建議的教士史杜華也自有道理，他解釋說，“宗教和國家並非完全是一件事，我們能坐在這裡就證明了這一點，既然如此，這些祭司們也屬於我們國家的人，希望他們能為展會出出主意，也是很自然的事！”
此言的確不虛，聖公會和長老會既然能坐在一起出謀劃策，那麼知識教的祭司當然也還是國家概念中的自己人。不得不說，大家都感覺‘國家’這個說法非常的新鮮，非常的有意思，他們玩味著這種新鮮的道理，心底知道，這個道理不像是看起來這麼簡單，雖然在華夏它顯得如此的自然——聖公會和長老會的分歧當然非常的大，幾乎於不可調和，但他們信仰的都還是唯一的真主，彼此間是內部矛盾，對於‘英吉利屬於真主屬國，英吉利人屬於主’這個概念，似乎是心照不宣的。而現在提出的這個主張，卻把國籍和宗教完全分開了，已經放棄主的罪人依然屬於英吉利國，被承認為國民的一份子……
對教會來說，這將是一次巨大的衰退，而更諷刺的是，籌備委員會中坐著的絕大多數都是神職人員，這正是教會汲汲營營的結果，他們仗著種種有利條件，聯手壟斷了互保航線的統治權，再加上航程的確艱苦漫長，迄今為止，沒有一個值得一提的貴族成員造訪過買地，也就導致了沒有一個合適的人選能夠出麵調和，大家裝糊塗，心照不宣地借用知識教同鄉的力量。這些神職人員必須親自下這個決心，等於在自己的神職使命和國家榮譽感中進行選擇：要麼，在展位的布置上直接放棄，輸給隔壁展位的法蘭西，要麼，承認知識教的前同僚們——或許有罪，但卻仍是自己的同鄉，是英吉利的國民。
在邏輯上，這是說得通的，也符合幾代國王始終強調的王權高於神權，不論聖公會還是長老會，都是在這個思想上被扶植出的教派，或許是因此，大家支支吾吾地，最後誰也沒有明確地反對史杜華，任由他自說自話地定下了造訪知識教房間的計劃——這也算是最大的支持了，至於說該找誰，實際上，大家對此也是心照不宣。
“張伯倫先生在嗎？”
從自己的樓棟出來，史杜華走過一段連廊，躲開了外頭的烈日，進入了另一座樓棟，這裡出入的客人麵孔，依然和漢人有較大的不同，還有南洋矮黑人、蝦夷人、建新人、韃靼人出沒，這個樓棟有一多半住的是內番族群，理所當然，南洋呂宋、占城上下、滿者伯夷地方，都是華夏內番，史杜華爬上六樓，氣喘籲籲地敲響房門時，他的拜訪對象張堅信大祭司，便正和幾個漢番夾雜的客人（番族為麵孔發黑、身材矮小的南洋土著），從容地說著什麼：能住在六樓這樣的高樓層，張堅信和知識教的地位也就可見一斑了，雖然爬樓梯是苦差事，但毫無疑問，樓層越高，地位越尊貴，這是不需要多解釋什麼，便完全被所有人接受的常識。
“斯圖爾特！”
雖然兩人一個出身於聖公會，一個出身於長老會，而且來華的時間也不一致，說起來交情不算太深，但張堅信大祭司有一個突出的特點，那就是不論何時何地，待人都如沐春風，很少會讓人下不來台，不論因為什麼事，什麼時候去向他求助，都能感受到他幫助你的由衷熱誠。
像他這樣的人，簡直就是被真主吻過額頭的聖徒——很多人都覺得，如果他一直待在本土，死後還真有機會獲得如此殊榮，成為英吉利教會冊封的少數聖徒之一。當然了，現在他雖然喪失了這個機會，但得到的卻隻有更多，他受到了在世真神，買活軍女主非凡的寵信，不過是五六年的時間，就已經成為了大祭司之一，讓原本的幾個大祭司都顯得有些黯然失色起來。
見到有客人來訪，矮黑人們有些局促，想要起身告辭，張堅信卻把他們給留住了，笑容可掬地請史杜華稍等片刻，旁聽他們的商議，“我相信你也是為了同樣的難題來找我，或許我們呂宋展區的布置，對你會有所啟發呢。”
果然，這陣子國賓館裡每個房間幾乎都在開會，會議主題也都一樣，張堅信和呂宋黑人之間說的都是漢語——一口流利的漢語，是如今番區高層的必備，也是知識教虔信徒的標誌，有資格來和張堅信開會的南洋土著，當然在交流能力上不會有太大的問題。史杜華意識到，在整個東亞，不，整個亞洲，甚至蔓延到非洲和歐羅巴地方，漢語官話正在逐漸取代拉丁語，成為一門通用語言。而這其中，知識教實在出力不少！甚至可以說，在歐羅巴方向，漢語傳播的最大功臣，就是眼前的這位大祭司了。