三皇五帝, 夏商而至周，這是金石學中極少人涉及的領域，自然由《記》的關係, 凡是讀人均懷疑在周前，有這麼一些遠古的朝代, 但此時學界關周代的金石文章還偶能流傳, 卻從無人考證夏商曆，這自然是因為相隔了數千年，一切遺跡均已滅失傳的關係, 甚而在敏朝回望漢唐，覺相距遙遠，許多曆的細節難考證, 唯有《二十四》等流傳之中，可想見前人的一些風采。
但這帶來一個問題, 記載的多是政治風雲, 但對前人的生活細節乃至社會風氣, 敏朝人所知的隻有上的寥寥數語, 便是此時的金石學, 還是器物考證為主, 學界對敏前的民眾生活所知甚少, 甚至在朝立國之處的許多民生往事，如今已經失傳。在敏前，可直到周朝, 政治得失, 眾君子是爛熟心的，《記》畢竟是四五經必讀的一。此還有更艱深的《左傳》、《公羊》等等，其中的確提到了少商周交際時的大事。
但除此, 周朝前所有的曆，便都藏在蒙昧之中，人們既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他們采用何等政體，隻知道一些零散的故事與人名傳。這些傳在民間敷衍出了少話小，如《東周列國誌》、《全相武王伐紂平話》等等——前些年出了一《封神演義》，這些民間的傳捏合在一起，雖然頗為暢銷，但在明眼人看來，這都是托辭上古，講的實則還是今日的故事，要真實性那是半點沒有，從未有人如謝六姐一樣，自如瀟灑地談論夏商的政治製度，言之鑿鑿，仿佛眼見……
“凡是讀過一些通俗小，或愛去茶館聽的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商紂的倒行逆施，而蘇妲己在其中起到了重要的作用。所謂的倒行逆施，在話中被描述為花樣百出的酷刑，還有奢侈的遊樂，似乎這便是亡國的根。但周人對此的看法同，在周人的敘述中，商紂滅亡最主要的原因是遠賢臣而近小人，這裡的小人是麼意思呢？是道德品質低劣的人麼？並非如此，商紂想要提拔的是出身平民與奴隸的臣僚，是他原有的大貴族與巫覡擁躉頓時背離了他的權力體係，商的內亂，得周人有了壯大自身的機會，最終完成了周代商的壯舉。”
剛剛是讀了幾句話，徐子先已有些呼吸困難了，他得解開了道袍的係扣，連喝了兩大口涼茶，這勉強冷靜下來，謝六姐所的，她所的……
他知該如何概括，甚至知道吏目參考原定的讀是否能看懂這篇文章，眼下隻想著迫及待地往下看去，探索殷商滅亡之秘。商人好巫，這一點的確是上有明確記載的，但究竟是如何好巫，而巫覡在商人的政治生活中占據了怎樣的地位，典籍中最多隻是隻言片語，徐子先專長在此，倉促間難引經據典，但謝六姐看待曆的方式讓他耳目一新，甚至可被完全吸引。
“恐懼和迷信來維持統治的政權，殷商為巔峰，商人迷信和自己的生活完全結合在了一起，他們隨時隨地都在麵對神權的恐懼，商人分大小事，是占卜，就是貞問——這是兩種迷信的方式，占卜可理解為搖骰子，此來在幾個選擇中做決定，貞問則是詢問巫覡，通過對日影和龜紋的觀測，對要詢問的事體做出傾向性的判斷。”
“在如今的我們來看，我們已經知道了日影會隨著季節的變而改變，並且劃分了節氣，知道了骰子和事情的發展沒有任何關係，因此在我們看來，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他們對變幻莫測的自然，對那種未知所感到的恐懼，卻是今日的我們依舊可通感和共享的。未知產生了恐懼，恐懼產生了迷信，迷信產生了對神明的敬拜和服從，這種服從甚至無須暴力的脅迫，深植在人們心底，讓他們自行服從政權的管理，甚至惜犧牲自己的權益，隻為了通過服從來緩解自身的恐懼。”
“這個現象在彬山，在我們買活軍的地盤在斷的重演，許多吏目都可感受到，和他們手頭的權柄相比，利用迷信而誕生的權力更加肆無忌憚，更好用。因此你們便自然地想要擴大這樣的模式，想要對謝雙瑤的信仰擴散到全國，通過恐懼收割權力，最終達成勢力的擴張。這種嘗試在開始是極有效果的，能夠立刻消滅反對的聲音，讓我們的敵人望風而逃，我們的子民越發狂熱，讓你們越發熱衷地想要複製這樣的模式——吏目們，當你們我看做真神的同時，就自己當成了如今的巫覡，你們掌握著詮釋我的權柄，便自為對百姓們擁有了更多的權力。”
“而我們為何能用恐懼和迷信來維持統治，答案便完全寫在了2600多年前的曆中了。凡是圍繞著迷信確定的政權，都一定擁有神明-巫覡-平民-奴隸的社會結構，巫覡通過祭拜神明獲取權力，平民因為恐懼而信仰神明，服從巫覡，奴隸則是那些信仰之的百姓，他們既然膽敢信仰神明，便等是天然擁有了罪孽。連平民都他們當做同類，而是視為一種可隨意消耗的畜牲。甚至就連蓋一處普通的屋舍，都會為了祈禱穩固，宰殺年幼的奴隸，埋在屋舍四角的地基之下。”
“那麼，如果我們隨意地推廣恐懼和迷信的話，吏目們，你們準備讓誰來當奴隸呢？那些曾作奸犯科的人？那些曾和買活軍作對的人？當奴隸一再消耗的時候，你們會會想要一再地擴大奴隸的範疇呢？”
“而當你們穩固了自己巫覡的位置之後，你們還會讓出這樣的位置嗎？你們能容許平民和奴隸來分享你們的權力嗎？迷信的邏輯一定是敬拜神明的人能得到極高的報酬，你們準備讓我這個神明如何來支付這些報酬呢？或許在幾十年後，你們會發現所有巫覡都認可的結論：沉默的神明是好神明，能方便巫覡們攫取更多的權力。”
“自然了，你們會大談特談對我的忠心，而我相信你們絕對沒有這樣的壞心眼，隻是我更相信的是結構的穩定，凡是科學的結構必定穩定，人們會在無形間到達結構中自己所在的位置，即這種結構有朝一日會順應科學迎來自己的崩潰。商的崩潰宣告了巫政合一的瓦解，但依舊在我們的曆中留下了深深的痕跡，哪怕是現在，天人感應的‘天子’可視為是神明，所由讀人組成的新‘巫覡’，對他最高的期望是垂拱而治，做一個沉默的神明。”
“人們隻是在結構上做了小小的修正，增添了一定的流動性，這正是帝辛想做而沒有做到的，經過無數的戰亂和朝代興替，權力在慢慢擴散，現在，因血緣而產生的貴族反而受到限製，平民中斷湧現了新的官員和巫覡，傳中的賢臣比乾、微子如若看到這麼多平民當上了官僚，還熱情地歌頌他們的賢德，一定會氣死的，這些官僚的出現，及藩王被禁錮的現狀，完全明了血緣貴族，及貴族出身的巫覡終究是完全輸掉了這場戰爭。”
“但在買活軍興起之前，讀的門檻依舊很高，依舊是有產的特權，隻有有產能成為巫覡，無產隻能安平民，隨時淪落為奴隸，這便是我們如今的現狀。而在買活軍到來之前，正處窘境的你們，無疑是這種結構中的犧牲和受害，你們最能看到這種結構的公平之處，看到它能持久之處。我在此慎重地提醒你們，要陷入前人已經趟過的漩渦裡，恐懼與迷信是一種落後的管理結構，它隻能成為迫得已時一種輔佐的治理手段，絕可能成為時下的主流。你們都是我的活死人，而我的活死人彼此間完全平等，誰能竊取我的權力，淩駕在另一個活死人之上，任何濫用手段，想要成為我的巫覡的活死人，都會麵臨最嚴峻的處罰。”
這是一段很短的導語，過一千多字，徐子先卻來回看了十幾遍，依舊是百感交集，他有受到了冤屈的憤怒——讀人被評價為新‘巫覡’是他沒有想到的，有一絲困惑，在徐子先來看，買活軍的吏目們能看懂上敘述的恐怕百中無一，他知道為何謝六姐會突然從殷商開始談起，她的吏目們有多少讀過記，能夠寫下朝代表？占卜、貞問、巫覡……這些詞他們真的都懂是麼意思嗎？謝六姐為何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪裡看到的憑據？商人竟曾如此殘忍地大量用活人祭祀？
他想要探究的東西實在太多了，作為一個學，一個儒生，徐子先很想為自己的流派辯護，但這就要求他要對謝六姐的立論邏輯有相當的了解，他甚至渴望拜訪謝六姐來一次‘當麵論道’，這個在活神仙對神仙身的認知實在是太讓人吃驚了……
但文章還沒有看完，接下來的篇幅是重點，在徐子先來看，這是買活軍的吏目們能看懂的文字。
“這是在曆，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅則從科學角度進行分析——既然如此，那麼我們就要定義麼是科學。科學，反映的是受人類意誌、情緒、念頭影響的客觀道理。它發生時自然就會發生，論人在場在場，在乎在乎。可科學與如今的‘心學’是完全的南轅北轍，心學講究的是心無物，而科學所講究的則是‘無可分析之物，無可預測之物，受到限製的隻有我們的知識與我們的能力’。”
“舉例明，太陽東升西落，這在迷信中是某種意誌力的結果——因此便誕生了種種與太陽有關的神明傳，但科學的解釋來，太陽東升西落過是地球自轉的表現，這與任何意誌都無有關係。認為意誌力可通過任何媒介影響物質，這就是典型的迷信，迷信無助我們認識界，改造界，隻有助提供給人類一種虛無的安全感，在迷信的界裡，所有的可知，並非是因為人類的愚昧和無能，而是因為神力的作用。”
“就譬如，人類總是要死，而對死亡的恐懼就催生了相關的迷信，人們相信死後有一個完整的界，這一切沒有任何證據，純粹來自自己的想象。而這份想象會反過來束縛人類對死亡的研究——迷信正是發展生產力的一大障礙，農戶對蝗蟲的膜拜，甚至稱為蟲神，便是一個很好的例子。蝗蟲明明是害蟲，但在農村若有人研究滅蟲，甚至還會因為迷信的緣故遭到反對，因為農戶減產的恐懼運用迷信進行包裝，通過膜拜、敬畏蝗蟲而緩解，他們一旦深信疑‘皇蟲’降是天罰，便沒有了滅殺蝗蟲的勇氣，隻能在迷信中坐視自己走向滅亡。”
這件事徐子先是有聽的，尤其是在西北，農戶遇蝗災則隻顧著敬拜、畏縮、恐懼，莫滅蟲，甚至連逃荒的勇氣都沒有，認為皇蟲興起是天要收人。他得讚成謝六姐的法，這確然是農戶愚昧的表現。
“農戶們是這樣，讀人們就是這樣了嗎？”但下一句話讓他快了起來，謝六姐的文風相當的簡潔平穩，“我認為凡是仍發自內心相信天人感應的儒生，都是自己對自然的恐懼寄托在了對天人感應的迷信中，即凡是有災殃則必定是天子修德行，凡是發生在自身的壞事都是自身德行夠圓融的表現，對的恐懼轉為責己，相信可通過修自身而影響到天地災變，因為自身是可影響和改變的領域，尚可做出努力。這種對恐懼的轉成為較高級的迷信——負麵作用沒那麼大，但依然是迷信，而且這種經過讓步的，溫和的迷信，由其經過了精心的包裝，在邏輯上有很強的詭辯性，對生產力的桎梏還要更大。”