“纏足實為此世之恥！更為所有佛門善信, 道家居士施主之恥，凡逼迫兒女纏足者皆入十八層地獄，纏腳婆三代均遭報應……這都什麼和什麼啊！”
謝雙瑤忍不住笑了起來, “張宗子是不是闖到放足科去看熱鬨了，這怎麼和喝大了似的。”
她暫且先放下手頭的稿件, 查看了下謝向上寫的報告——像張宗子、毛荷花這些外來戶的菁英又或是領袖，凡是買活軍的情報部門認為他們有一定觀察價值的, 都會定期收集一下他們最近的動向，談談天, 了解一下近況, 遇到了什麼困難，思想上有什麼變化……最後再形成報告，往上層層遞送，這樣才能讓有決策權限的高層, 可以在需要的時候方便地掌握到人事的詳情。
“哦, 果然，陪朋友家的長輩去了放足科，受到了很大的刺激，並且發誓要斷絕從前所有不良的愛好，連盆景都不再喜愛，他覺得人之纏足和樹成盆景一樣，都是強行束縛, 失之天然, 極為殘忍。又有盆栽蘭花等等, 無不是為了一己私欲而斷絕天然, 決定此後改弦易轍, 以天然為貴, 並且寫了十幾篇散文來記敘自己的感悟，又抄錄了許多份各自寄給友朋。”
“除此以外，還寫了五六篇文章向報紙投稿，均以纏足之害為主題，但切入點各自不同……”
謝雙瑤翻了翻桌上的稿件堆，果然，這數篇都在其中，除了用十八層地獄進行直接威脅，以佛道兩家的理論分析為何纏足觸犯了佛道兩家的律條，論證為何為子女纏足者，死後必入地獄的這篇之外，從標題來看，還有《纏足為儒門之害！！！》、《纏足壞華夏之基》、《纏足係嬰兒夭折女子早亡之始》、《以‘殘足’起源之考所見‘殘足’實為亂世之象》等四篇雄文，可謂是洋洋大觀，從各角度仔細論證了纏足的壞處，也令謝雙瑤歎為觀止：這就是天生的筆杆子啊，也不知道腦子怎麼長的，她自己憋一篇文章都要半天，張宗子這裡一寫就是五六篇，篇幅還都不短……牛批啊！六六六！編輯部那些禿頭編輯估計得羨慕死了。
再看內容，均是圍繞主題而寫，《纏足為儒門之害》這篇相對來說距離白話文最遠，其中有許多引經據典之處，引用典籍表示損毀肢體是殘民之舉，而儒門弟子既然以君子自命，卻不去了解裹腳布下的真相，隻一味沉迷於所謂三寸金蓮的秀氣嫵媚，不能明了此陋習對女子身體的摧殘，是不求甚解，不堪為君子。倘若了解了其中的危害，卻不能將心比心，奔走呼號遏製陋習，是為不仁，不堪為君子，又有明知如此，但礙於世風，為女兒前程著想，忍痛裹足的，是為不勇，不堪為君子，而身居高位的朝廷諸公，卻不知為占據天下人口一半的女子辟除陋習，是為無能，亦不堪為君子。
如此連篇累牘的嗬斥，看了令人痛快莫名，更事先堵死了許多反駁的借口，張宗子的辯才可見一斑，謝雙瑤看得也是津津有味，心想他這是不是把自己一家人都罵進去了——年輕人是好，好就好在這股銳氣，隻要這股銳氣還在，便都還是如朝陽初升一般的年輕人。
再看《纏足壞華夏之基》，這篇文章就顯示出了張宗子強大的學習能力，他入雲縣不過一個多月，已經完全學會了《買活周報》的文風，更重要的是，他的思考方式顯然也受到了買活軍的影響。
這篇文章指出了幾個不容辯駁的事實，第一，纏足不論是什麼纏法，都會讓女子失去部分勞動力，第二，勞動力的下降會帶來整體社會的勞動效率下降，讓華夏大地的生產力和戰鬥力都弱於外夷，外夷女子上馬能戰，下馬可以耕田，一樣是一萬人，其效率要遠勝國朝。
總之，在張宗子的妙筆之下，甚至仿佛連建賊崛起都可以怨怪給纏足了，而且還很難去反駁——謝雙瑤覺得朝廷的袞袞諸公至少是沒有思路的，因為他們並不曉得，要駁斥這樣的言論應該去收集女子纏足的比例，用數據來反駁數據。在她的觀點中，能跳出‘我身邊’這三個字，從數據層麵上審視敏朝社會的人，在如今的朝廷官員裡是不多的。
第三篇《纏足係嬰兒夭折女子早亡之始》，這篇是最有意思的，通篇倒是沒有說理，而是從生理角度出發，仔細地說明了纏足對女子身體的影響，並且做了很仔細的分類——如今的女子纏足，流派有很多，最惡心也最摧殘的折骨纏並不是主流，還是以伎家為多，這裡有一個原因是技術還沒有跟上，折骨纏很容易致使女童感染身亡。
但即便如此，普遍見到的‘穿小鞋’、‘纏瘦腳’等等，看似不怎麼吃苦，也會對女子的發育造成不可逆轉的影響。纏瘦腳會削弱足弓，造成足弓塌陷，也便是扁平足，如此一來女子走路、負重都更容易腳疼，雖然看似因此減少了行走，更加貞靜，但對於女子的盆骨發育影響是不可逆的。凡是纏足女子都更容易難產，便是因此，女子纏足之後，盆骨狹小，產育時嬰兒發育得較好一些，就很難通過產道，時常造成一屍兩命的結果。即便是勉強生產出來，由於產道擠壓劇烈，孩子也較為容易出現後遺症，又有強壯的嬰兒都難產了，隻有孱弱瘦小的嬰兒能通過產道分娩，因此隻有弱胎能成活，自小便更多病，如此一代比一代更弱，積累下去之後，百姓自然越來越矮小瘦弱，這哪裡是美德呢？分明是殘民之舉啊！
一個為了寫文找資料的作家是最瘋狂的，謝雙瑤看文章就知道，張宗子肯定找到徐子先、李我存二老那裡去了，她最近打印了不少社科書籍給二老研究，除了和政治製度有關的那些，隻能讓徐子先自己研讀之外，也不乏一些雜項論文，張宗子這篇文章中的一些結論，應該是從徐子先那裡找了一些資料，又去放足科做了一定的調查得來，其中也有談到他對放足女郎的訪談，提到了‘凡來谘詢放足者，十成中倒有十成久走腳痛，更有所謂足弓塌陷者，還會引來其餘體態的改變，令人煩惱莫名’。
和這各有所長的前三篇比，第四篇《以‘殘足’起源之考所見‘殘足’實為亂世之象》，就顯示出張宗子的文人本色了，他也是十分博聞強識，雖然在外頭的書籍相當少見的雲縣，但還是憑借手頭的文獻和自己的回憶，考據了纏足這一陋習的濫觴，並糾正了和‘足紈’、‘綁腳’之間的區彆，談到不能以混淆這二者來進行狡辯——
【所謂綁腳，不分男女，是由來已久的，這是因為貧家要乾活，要走遠路，而草鞋粗糙、長靴過於板硬，足衣往往也不甚合腳，用布條纏起腳綁緊之後，不容易受傷，也不容易磨繭、起水泡的緣故……】
這是實話，有些穿越文會把綁腿當做民國時期的發明反向普及給土著，這是有點尷尬的，打綁腿差不多算是傳承了一兩千年的百姓傳統技能，吃力氣飯的人很少有不打綁腿的——應該也不會有人以為綁腿就是真的從腳踝開始往上打吧？都是從腳開始一圈一圈的纏裹，要做活的人會纏裹住整個小腿，這有點像是後世的彈力繃帶，會起到一個保護關節的作用，避免小腿腫脹，還有就是張宗子說的這些優點了，還有一點，要上山的人，護住小腿也不容易受傷，不怕蟲蛇荊棘。
此外，還有一些不用下地做活的人家也一樣綁腳，還因此發明了足紈的說法，這是穿在襪子裡麵的，主要是因為在買活軍到來以前，所有的布料幾乎都是梭織，沒有彈性，襪子不跟腳不說，還要做一條接縫，這種襪子穿了比不穿還讓人不舒服，而且倘若是白綾所做，洗不了幾次就會折舊軟塌，不堪再穿著。或者是出於保護襪子，減少洗滌次數的考慮，或者是出於穿著舒適的考慮，富家子弟有些也會穿著足紈。
這是後世完全消失了的一種產品，但在此時屬於家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留下的邊角料製成的足紈出售。因此說男女都綁腳，這一點是不錯的。但綁腳和纏足的區彆，張宗子認為必須加以明晰，他提出將纏足改為‘殘足’的說法，道明其中的危害，也限製一些地區不分男女，綁‘長腳’的喜好——此時也有一些地方，連男孩都願意從小給他裹得較為瘦長，如同‘睡長頭’一般，以為美觀，張宗子認為這種影響自然的行為違背了天道，對健康也有不利影響，必須予以製止。