朱翊鈞並不是一個聽不進去一點意見的獨裁者，否則的話，林輔成這種整日裡對著朝政指指點點的人，早就被人給封喉了，哪裡輪得到他喋喋不休？
林輔成一直十分謹慎的在紅線的邊緣徘徊。
不在其位，不謀其政。
你人不在那個位置上，不知道要麵對的是怎樣的困難，指出問題當然可以，但是你非要對具體的政令做出規劃，那可以走科舉仕途的路線，一步一步爬到最高的位置。
一如張居正會當淩絕頂，一覽眾山小那般，對國朝的命運做出規劃來。
張居正這麼一個鮮活的例子在這裡擺著。
朱翊鈞最後看了一眼李贄，這次入京看起來對他打擊還是蠻大的，整個人都有點失魂落魄的感覺。
一個紈絝公子，把他李贄噴的啞口無言，讓李贄有點懷疑人生，他覺得京堂果然是臥虎藏龍！
黃公子、王公子那是一般人？一個背靠大將軍府、一個背靠次輔刑部尚書父親，那都不是一般人，而且這二位能言善辯，也是京師人人皆知之事，能舌戰群儒而不弱於下風，在多次聚談中出儘了風頭的林輔成，都不是黃公子的對手。
黃公子哪裡是什麼紈絝子弟，分明就是勇士挑戰大魔王的那個魔王本身，魔王不僅不呆在宮裡，不設立各種層層級級的挑戰，讓勇士在挑戰的路上獲得戰友、裝備，而是直接堵在新手村門前大殺四方，那自然是百戰不殆了，也多少有點不講武德。
“把這個李贄的過往查一下，送到宮中來。”朱翊鈞對著緹帥趙夢祐交待了一下，一天，大明皇帝要知道這個李贄的全部信息，三分鐘那就有點太難為人了。
趙夢祐領命，交待給了提刑千戶，李贄這樣的山人，還輪不到趙夢祐親自出馬。
李贄、林輔成這類的自由派出現非常正常，因為大明的經濟結構正在悄然發生著翻天覆地的變化，尤其是以五大市舶司為主，林輔成是鬆江府人，李贄是泉州人，他們都在開海的最前沿，在中外文化交流和融合中，思考大明應當何去何從。
國朝經濟結構在變化，社會結構也因此而急劇變化，社會就會向轉型邁進，這轉型的時間裡，大明上下都在思考製度的改變，大思辨的浪潮中，一定會湧現出各種各樣的人物，百家爭鳴，百花齊放。
李贄聽聞了京師的聚談之風，不來才怪。
這種沒有任何底線，沒有任何規則的聚談其實非常危險，會撕裂整個大明的各個集體，而後圍繞著各種主張爭鬥不止，而自由派是最先湧現的，因為他們的膽子最大，最是沒有約束，最是追求打破陳規舊俗，最是敢於質疑，並且敢於表達。
朱翊鈞看熱鬨，甚至親自下場把勇士們堵在了新手村，其實是在立規矩，規矩就是你發現問題、表達意見可以，但不可以對政策指手畫腳，以一種我絕對正確的姿態攻擊朝堂的政令，並且做出進一步讓大明局勢惡化的行徑。
以李贄的這次聚談主張為例，他拋出了一個暴論，吸引了所有人的目光，而後不停的鼓噪這種暴論，讓越來越多的人相信，讓越來越多的人支持，最後成為一股影響朝廷政令的合力。
沒有代表就不納稅，那朝中沒有窮民苦力的代表，窮民苦力就不必納稅了，這看起來非常的美好，但是張冠李戴、冒名頂替，那些個階級在窮民苦力之上的人，就會把窮民苦力的定義搶走，因為沒有規矩，就會更加肆無忌憚的向下朘剝。
這在大明是已經在發生的事兒，不是朱翊鈞在杞人憂天，大明國初，在各府設有大量的養濟院，還有官舍，用來安置走投無路的遊民度過嚴冬，但是這些養濟院，這些官舍，都被一些人給占據了，他們明明掌握了大量的資源，卻仍要貪圖窮民苦力那點活命的糧食，斷絕他們最後的希望。
朱翊鈞回到了宮裡，李贄的個人履曆已經擺在了朱翊鈞的禦案之前，李贄在入京前的寫的所有文章也放在了皇帝的麵前。
李贄已經不年輕了，嘉靖六年出生，現年已經五十六歲了，也就比張居正小兩歲而已，五十六歲的他是一個山人，而張居正在十一年前，四十七歲的時候，就已經是帝國首輔了。
李贄和張居正都是大明的讀書人，他們都走進了科舉這個舞台，李贄在二十二歲才成為秀才，二十六歲成為了舉人，但李贄沒有考中進士，和海瑞一樣成為了一名教諭，李贄任教諭那年是嘉靖三十六年，到萬曆九年，在雲南姚安知府的位置上致仕。
“先做官，後做和尚，也沒什麼稀奇的。”朱翊鈞看著李贄的生平，發現相比較海瑞抬著棺材上諫的骨鯁，張居正以丞相攝政試圖挽天傾相比，李贄為官的政績，並不突出，不是不突出，是籍籍無名之輩，幾年考評都算不上太好。
站在朱翊鈞皇帝的立場上去看，李贄沒能在官場上卷上來。
從雲南姚安知府致仕之後，李贄住在耿定向的弟弟耿定理家中，耿定向非常不喜歡李贄的離經叛道，所以在耿定理病重後，李贄搬到了麻城，而後回到了泉州，再從泉州來到了京師。
京師聚談之風極盛，李贄入京聚談也是為了自己的主張，屬於他李贄的自由論。
在十二歲的時候，李贄就開始批評孔子了，或者說李贄從來就是那種不怎麼願意被規矩束縛的人。
他這種人在官場上不討喜，因為官場是個規矩大於天的地方，不守規矩隻能閉門自若的李贄仕途自然不順。
“老農老圃論。”朱翊鈞看到了李贄十二歲時候評價孔子的話。
老農老圃，出自《論語·子路》。
孔子的弟子樊遲請學種地，孔子說：我不如老農；樊遲再請學如何種菜，孔子說：我不如菜農；
等到樊遲離開後，孔子對弟子們說：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？
樊遲小人，上位者好禮，則沒有百姓敢不恭敬，上好道義，則沒有百姓敢不服從；上好成行，則沒有百姓敢不誠實，隻要用禮義信，那麼四方百姓就會背著繈褓裡的孩子來投奔，哪裡需要用到種地的呢？
這和孟子用分工駁斥農學的道理是殊途同歸的，儒家追求的大同世界是個等級森嚴的世界，各自做好各自的事兒。
‘賢者與民並耕’是農學許行的主張，而孟子用分工駁斥了許行。
在孔孟之道中，禮大於一切，那麼皇帝每年春天的時候，在祭祀春神的時候，推一下犁，意思意思就行了，表示一種共同參與的態度即可。
朱翊鈞親事農桑是非常離經叛道的行為，當初沒鬨出亂子來，是大家都覺得十歲的孩子在胡鬨罷了，當時滿朝士大夫就找不出一個會種地的，還是張居正撈到了一個在京師活動的徐貞明，送到了皇帝麵前。
但十年後的今天，大明番薯育苗的火室已經遍布了大江南北，番薯這種救荒的糧食，得到了廣泛的種植，與此同時，各種來自泰西的牧草也種滿了整個綏遠，甘蔗、橡膠樹、棕櫚種滿了這個南洋的種植園。
某種程度上來說，朱翊鈞的行為非常契合李贄的學說。
比如李贄認為女子也應該讀書，大明的女校織院，就是中原有史以來，第一個給女子提供讀書之地的公學，之前的女子讀書都是家學。
李贄說朝堂上沒有窮民苦力的代表，而大明窮民苦力和農戶是高度重合的。
一個會種地的皇帝，是不是農戶，或者說有資格成為窮民苦力的代表呢？大明朝堂上製定的種種政令，需要向皇帝解釋，也就是要對天下農戶負責。
朱翊鈞認為自己有這個資格，他十歲開始就種地，每年都要親事農桑，而且還親自去過崗漠地上，看到了大明農戶的勤勞和無奈，林輔成指著保定府罵皇帝無能這種事，朱翊鈞作為最終審稿人都忍了林輔成，讓他罵，不就是為了讓百姓們好過一點嗎？
詔廢賤奴籍，仁極至功德，鄉野田畝間，遍是苦命人；
皇帝聖旨廢除了賤奴籍，朝中的士大夫們都在歌功頌德，這自然是仁政，但是鄉野田地之間，仍然都是苦命的人，大明皇帝的聖旨，就跟放了個屁一樣，什麼用都沒有。
這是在否定朱翊鈞的努力，甚至是指責朱翊鈞無能，你一個堂堂皇帝，下了聖旨都沒什麼用，不是無能是什麼？朱翊鈞也隻是把這首酸詞刪除了，但整篇文章保留了，整篇文章，都是批評皇帝的政令沒有得到貫徹。
朱翊鈞覺得自己這個皇帝，是有資格代表窮民苦力的，寧願挨罵，也願意讓百姓們的生活變好一些。
李贄在十二歲批評孔子，多少有點童言無忌，李贄在十二歲就問：不研究怎麼種地，他孔夫子吃什麼喝什麼？
李贄是個很不守規矩的人，所以他和八股文天生絕緣，用李贄自己的話說就是‘吾不能契朱夫子深心，因自怪，欲棄置不事’，我這個人比較怪，無法契合朱熹那一套，就隻能放棄不事了。
朱翊鈞對李贄的文章很喜歡，李贄，賤儒一生之敵，相比較之下，朝中對賤儒的批評就顯得十分溫和了，朱翊鈞的批評都顯得溫和。
李贄連孔夫子都罵，那孟子、朱程理學，在李贄的筆下，根本就是掃進曆史垃圾堆裡的垃圾。
“按著李贄的說法，就該立刻再來一次焚書坑儒。”朱翊鈞看著李贄的文章，樂嗬嗬的對著馮保說道。
馮保探著身子看了看，頗為嫌棄的說道：“狂夫狂言，他說這些話的時候，還沒有矛盾說呢，把儒家經典都焚毀了，把儒生都坑殺了，用什麼啊？他說的好聽，就這些個民間狂夫，素來如此，覺得自己掌握了真理，指手畫腳最是惹人厭煩。”
“先生和陛下共作矛盾說，才算是有了能替換用的東西，這不得慢慢才能有效果嗎？真照著他說的辦，那才是天下大亂，就跟人要穿衣服一樣，把衣服燒了，又沒有新衣服，穿什麼？”
馮保對這種狂夫一點都不喜歡，甚至包括林輔成，吃陛下的喝陛下的，托庇於陛下，反過來陰陽怪氣陛下，什麼東西！
要不是陛下攔著，林輔成早就倒大黴了，東廠那些番子也不是白吃皇糧的。
“挺好的。”朱翊鈞對李贄的文章還是很喜歡的，他就不該拋出暴論，把這些年他寫的那些文集整理一下，刊印發行，也能成為京堂筆正裡的中流砥柱了。