林輔成又在寫遊記，他在討論大明之外，也討論著胡人，對於胡人，林輔成用了一個詞去形容，那就是索虜，這個詞是蔑稱，帶有貶義，並非林輔成首創。
索，繩索的意思，本意指的是北方胡人為了遊牧方便，將頭發綁成發辮，西晉兩帝被匈奴人俘虜之後，晉室南遷，開啟了南北朝時代，在南北朝時，南朝嘲諷北朝時候，缺少禮儀，就喜歡用索虜這個詞彙。
但林輔成這裡引用，卻是表示胡人瘦小，如同一根繩索，骨瘦如柴、皮附骨身無肉，如鼠如蟲如貉，上山則虛，下山則溺，其勢羸弱。
同樣，林輔成注意到開平衛的北虜，大多數的骨架很大，但就是這麼瘦弱，這是生產力低下，導致物質極其不豐富造成的結果，並非天生如此矮小。
很多北虜的貴族，都長得膀大腰圓，膘肥體壯，其中的好手，脖子上帶著一個鐵環，鐵環上綁著彩帶，這些彩帶是單對單的角力中，獲勝後從對方身上摘下來的。
彩帶最多的就是巴圖魯，就是勇士的意思。
巴圖魯個個都符合大明對北虜人的印象，高大、魁梧、能征善戰，但絕大多數的草原人，都是瘦弱不堪。
越是瘦弱不堪，就越容易訴諸於神佛，希望神秘力量能夠改變這些苦難，最終完成自我欺騙。
宗教對人的異化，這種案例，在草原遍地都是。
鐵鍋、鹽巴、食物，在草原短缺的程度，遠超內地人的想象，尤其是彼此之間的攻伐，導致了各個部族都要養馬，而馬匹它隻吃草是不能駝人的，因為駝人的馬匹，必須要喂食豆粕和鹽巴，這進一步加劇了草原食物的短缺，進而造成了普遍的矮小和瘦弱。
林輔成更加悲哀的表示，萬能的生產力解法，並不能解決宗教對人的異化。
大明現在有一種唯生產力的論調，就是一切都是因為生產力不足導致社會矛盾。
在生產力，也就是人改變自然的能力不斷的提高之下，一切矛盾都會隨著生產力的提高而消散，當物質豐富到了一種完全飽和的地步，人對人的朘剝就沒有意義，那麼階級就會消亡，就會實現自由。
但這種論調，遇到了阻力，那就是宗教。
生產力的進步，無法根治宗教的頑疾。
林輔成在草原不光是看到了窮民苦力，就以他那個刨根問底的性格，絕不會片麵的觀察窮民苦力，對於草原的貴族們，林輔成也深入觀察，他發現貴族普遍比窮民苦力還要虔誠。
這完全不符合李贄的宗教說，李贄認為宗教是對現實苦難的逃避，是對彼岸的追求。
而這些貴族們完全沒有現實的苦難，也沒有對彼岸的追求，因為他們從出生開始，就在彼岸，但他們對佛的信仰之堅定，讓林輔成歎為觀止。
究其原因，宗教是對下朘剝、建立人身依附關係的重要工具之一，而且非常好用！
有限自由論和其主張的理想國，受到了巨大的挑戰，物質大豐富之後，朘剝的確失去了意義，可是人對奴役他人精神的非物質需求，即宗教，仍會存在，並且進一步增強。
這是林輔成的思考，他還在草原上尋求著答案，林輔成這些遊學團還在尋找，就像是迷失在了大海上的船隻一樣，不知何時才能找到答案。
萬士和拿到了下章禮部的草稿，林輔成有些話說的過分直白，需要進行一下修飾，不讓文章看起來過分的挑釁皇權的威嚴，而萬士和隻用了半個時辰，就把稿件完全潤色好了。
潤色的辦法很簡單，調整了一下結構，李贄那些拍馬屁的話放在了前麵，並且進行了一部分的擴寫，而後林輔成的內容並沒有刪減，不過在最後的部分，萬士和又對大明的未來進行了展望，大體就是未來可期。
萬士和還把題目修改了，從《大明一個失去了靈魂的軀殼》改為了《大明遠邁漢唐又類兩宋》，這樣一來，這篇文章的衝擊力就變小了很多。
真的按林輔成的初稿直接發文，林輔成立刻就會被打成反賊，最後失去了現在文壇魁首地位。
遠邁漢唐和又類兩宋這話，看起來非常的矛盾，因為漢唐和兩宋完全不同，這是能放在一起相提並論之事？
大明和漢唐一樣，都有向下分配和再分配的能力，大明也遷徙富戶充實京畿，而且洪武永樂年間一直在做，這是再分配；大明也設有田製，田製是向下分配的重要手段，大明站在漢唐的基礎上，製定的田製和基層建設，這就是遠邁漢唐。
但是時光荏苒，大明逐漸忘記了這些，反而和兩宋一樣，和士大夫共治天下了，田製形同虛設，天下困於兼並，有誌之士一腔抱負無法展布，賤儒盈朝。
萬閣老將修改好的文章，送入了通和宮，林輔成反賊言論，經過了潤色之後，以一種較為溫和的模樣刊登在了逍遙逸聞上，王謙覺得會賣的非常火爆，印了整整五千份，結果當天上午售賣一空，王謙隻好又加印了五千份，才算是勉強供應。
逍遙逸聞因為筆正們跑去遊學采風，停刊了很久，很多人都以為林輔成、李贄已經被捂嘴了，結果新的一篇發文之後，攻擊力一如既往的強橫，這還是經過萬士和弱化過的版本，但依舊衝擊著京堂的士林，圍繞著林輔成提出的靈魂說，展開了鋪天蓋地的討論。
這正是萬士和想要的結果，他偷偷又招攬了一批讀書人，繼續編纂《諸子彙編》，誇讚、批評、謾罵這些都集中在了林輔成這個人身上的時候，《諸子彙編》的編纂，反而不再引起人們的注意。
萬士和給皇帝編寫了一本書，討論的就是輿論，深陷輿論中的人們，是盲從的，是人雲亦雲的，而且很容易被新的輿情所吸引，而忘記了現在這件事的後續，也很少有人會關心這些後續，人們似乎更在乎表達自己的情緒輸出，而不在乎影響。
輿論場，新的熱點總是覆蓋舊的熱點，人們總是在忘記，隻有發生在眼前的，才是最重要的。
萬士和在操控輿論，執行皇帝的政令。
京堂熱鬨無比，朱翊鈞則上衣下褲，向著北土城而去，他今天要帶著一群儒生耕地，這批儒生有五百五十人。
“當初不是隻有四百人嗎？”朱翊鈞有些奇怪，相比較當初報名，又多了一百五十人。
“臣也沒辦法，有些離的比較遠的儒生，趕到京堂的時候，報名已經結束了，居京師大不易，而且長途跋涉，身無餘財，臣隻能又在年後，再增補了一次，加上之前清汰的一部分，多了這一百五十人。”馮保說明了其中的緣由。
讀了一輩子書，身上的長衫已經脫不下了，而且除了讀書，似乎什麼都不會做的他們，科舉就是他們唯一的希望，所以希望再渺茫也願意來試一試。
而且年齡上進行了限製，三十五歲以下才能報名，這還是篩選過了，人數仍然很多。
大明的讀書人真的很多。
“那就五百五十人吧，天子特賜恩科，三年才一期，其實不多。”朱翊鈞還是認可了這個數字。
朱翊鈞的穿著可謂是嚇了所有儒生們一大跳，在他們心裡，這個從沒見過的皇帝，應該是綾羅綢緞，十分威嚴，這次麵聖，也就是皇帝講兩句勉勵的話。
但是陛下上衣下褲，短褐的打扮，讓所有儒生由衷的產生了一個疑惑，難不成陛下真的會種地？而不是基於政治需要打造的人設？難不成陛下真的要帶著他們這些儒生，一起種地？
朱翊鈞看了一圈寶岐殿上的儒生，頗為滿意的點了點頭，這些儒生和他一個打扮，上衣下褲的短褐。
“學生拜見陛下，陛下萬歲萬歲，萬萬歲。”儒生們在震驚之後，趕忙行大禮麵聖。
朱翊鈞看著所有人手虛伸了出去說道：“免禮。”
“你們考了三次沒考中進士，原因可能有很多，但朕要告訴你們的是，你們麵前有五萬畝田，在下一次恩科之前，這五萬畝田，一年能打七萬石的糧食，就會獲得再考一次的機會。”
五萬畝田，七萬石糧食，其實不算多，一畝地1.4石糧食，北衙一年兩熟，而且還有水肥不用養地、牲畜和機械，每一百一十個人都有兩頭牛、五頭騾子農具若乾，這條件，已經極好極好了。
看起來很好完成，但五百五十人耕種五萬畝地，仍然是一個巨大的挑戰，因為超過五十人的行動，都要有一個組織，大明行軍，超過五十人安營紮寨都要修廁所，因為已經無法隨地解決了。
“朕提醒你們，一榮俱榮，一損俱損，朕考察的隻有你們這個集體，寶岐司的農官們，隻教你們如何種地，不負責斷案刑名。”朱翊鈞講清楚了規則，這和禮部當初的設計完全不同。
禮部本來打算每一百一十人分為一裡，以裡之間展開競爭，最後以收獲糧食數為準，隻有收獲糧食最多的裡，才有再次參加會試的資格。
朱翊鈞否決了禮部的設計，而是換成了另外一種設計，整體考成，一榮俱榮一損俱損的辦法，培養的是團結、合作、組織度、互相幫扶。
皇家格物院來了兩個五經博士，這是一個很好的社會實踐，五經博士不光是研究科學，還有社科，這是一個很好的觀察案例，關於生產。
朱翊鈞的講話，極為精煉和簡短，他開始了今年的親事農桑，潞王朱翊鏐、帶著皇長子朱常治也跟著皇帝的身後，他們主要是玩耍，種地也是不好好種，朱常治終於不再撒尿和泥，長了一歲的朱常治，現在開始四處抓蛐蛐了。
“百無一用是書生啊。”朱翊鈞擦了擦額頭的汗，看著遠處春耕的景象，由衷的說道。
根據緹騎和寶岐司農官的奏聞，這幫讀書人，眼高手低，意見一大堆，一個比一個主意大，農官們教的內容，那是一點都不往心裡記，若非農書是皇帝親自編纂的，恐怕看都懶得看一眼，總覺得讀書這麼難的事兒都能考中舉人，種地那還不是簡簡單單？
“缺少敬畏，總覺得天老大，地老二，他老三，陛下，土地會教他們如何保持謙遜，摔的跟頭多了，自然而然就懂了，就跟訓狗一樣。”馮保在一旁進讒言，又是說了一堆讀書人的壞話。
不聽農官的話，就會摔跟頭，摔得跟頭多了，自然而然就聽話了。
馮保的話雖然難聽，但是道理的確是這個道理，很快就有人操作農具不當受傷、因為姿勢不對沒乾一會兒就累得乾不動、因為偷懶沒有深耕乾了半天全白乾等等各種幺蛾子事兒發生。
撐犁也是個技術活兒，種地也有它自己的道理，不是想當然。
朱翊鈞乾完了自己的活兒，看了大半天讀書人的笑話後，心滿意足的離開了，這些讀書人白天耕種，晚上還要溫習功課，其實很辛苦，但還有一次魚躍龍門的機會，無論受了多大的委屈，都會堅持下去。
回到了通和宮後，朱翊鈞詢問了下周良寅的表現。
周良寅，在朱翊鈞的印象裡，還是賤儒一個，三次回京述職，都沒有得到皇帝的召見，馮保簡單的彙報了下周良寅的表現。