朱翊鈞認可了林輔成、李贄的多篇社論，大明失去了靈魂、權力對人的異化、宗教對人的異化、異化對生產生活的影響。
逍遙逸聞的火力全開，但是跟隨著林輔成和李贄討論的人，少之又少。
一方麵是這些基於實踐和深入的觀察，對於筆正們而言，很難說出什麼所以然來，因為多數的筆正，都不具備踐履之實的能力，平日裡都是人雲亦雲。
而另一方麵，這些討論過於深入，跟著起哄，很容易招致斧鉞加身。
各大雜報都不說話，但比較保守的大臣，連續上奏，要製止這種大逆不道的討論。
即便是修改過的權力異化第二篇裡，一個字都沒有提到世宗皇帝和先帝，但是人們總是能夠自然而然的聯想，因為世宗皇帝的為所欲為和先帝的想當然耳，並沒有過去多久，這是一種含沙射影的指桑罵槐。
甚至是驚動了講武學堂裡的兩位守舊派，講武學堂祭酒劉顯和石茂華，這二位一個來自四川，一個來自陝西，都是久經沙場之輩，石茂華在入京的時候，就批評過京師的風氣過於大膽，當幾篇社論登刊發報之後，二位立刻上了奏疏，表達了自己的反對。
“陛下，林輔成和李贄，是陛下庇佑，二人過往有什麼大膽至極的言論，臣等，權當是陛下授意，就視而不見了，但是如此胡言亂語，顛覆社稷的狂妄之言，理當嚴懲！否則日後，這幫讀書人，就會有樣學樣。”
“當初楊廷和、楊慎胡說什麼國朝養士一百五十載，仗義死節就在今日！遺禍無窮！”石茂華極為激動的表達了自己的態度。
石茂華在提醒英明的陛下，任由這種不正之風蔓延，從含沙射影到指責先帝、世宗皇帝，慢慢就會變成質疑陛下，進而破壞新政、顛覆大明。
大明是陛下的天下，不是楊廷和父子的天下，更不是筆杆子的天下，他們不用對曆史負責，而陛下要對曆史負責。
“稍安勿躁，稍安勿躁。”朱翊鈞示意二位坐下說話，不必過分擔憂和緊張，而後拿出了李贄的原文出來，遞給了馮保說道：“二位看看這個。”
石茂華本來就在氣頭上，看完了原本，更加生氣了！！
原來李贄在原文裡，已經指責世宗和先帝了！
“這等不忠不孝之徒，就該讓他們在草原上自生自滅，他們能安安穩穩的讀書，他們祖祖輩輩能安安穩穩的、踏踏實實的活著，都要仰賴大明朝建立，在他們眼裡，理所當然的安定，在大明之外，是求之不得的奢侈！”石茂華看完了原本，氣的腦闊疼。
原本和修訂本，其主張是一致的，隻不過論據換了而已。
“那石總督以為，李贄說的不對嗎？權力不會有任性，還是權力不會讓人想當然嗎？”朱翊鈞笑著問道。
石茂華想了想，李贄的觀點，石茂華還是非常認可，他搖頭說道：“他說的對，但是他不能這麼說！他可以舉臣子的例子，但是不應該指斥君上。”
“他不是有官身嗎？他要是有膽子，就和海瑞一樣，抬棺上諫，含沙射影，陰陽怪氣算什麼本事！”
說可以，和海瑞一樣的責難陳善就可以了，海瑞已經把路開出來了，隻需要循跡而行就行，說的真的有道理，可以上諫。
石茂華一直希望能夠大明再開西域，如果陛下深陷這種輿論之中，那石茂華恐怕就看不到大明再開西域的那一天了，連家祭無忘告乃翁都做不到了。
這就是石茂華的擔心。
從一個看似合理的切入點，掀起風力輿論，進而利用風力輿論左右朝政，擴大化和倍之，這麼多年了，石茂華見得多了，真的要說什麼，和海瑞一樣，把命放在稱上，上奏明說！
嘉靖嘉靖，家家皆淨，比李贄陰陽怪氣這幾句的殺傷力，大太多了。
“陛下，麓川正在打東籲，這幫家夥，如此搖唇鼓舌，要是再掀起興文匽武的風力來，臣擔心會讓前線束手束腳。”劉顯說明了自己來的原因，他怕興文匽武。
俺答汗被斬首示眾了，土蠻汗在京城混吃等死，北方的危機已經解除了，那麼馬放南山，似乎就成了一個必然，大明一年1100萬軍費開支，占了大明朝廷近一半的歲入，這個時候，掀起興文匽武，無論怎麼看都非常合適。
“二位愛卿所言極是。”朱翊鈞思索了一番說道：“這樣吧，定在三月十八日，進行一次春閱吧，正好，李如鬆帶著騎營，不幾日就要回京了。”
春秋大閱是祖宗成法，每次春秋大閱的規模不同，都能代表著一定的風向，隻要春秋大閱正常進行的年份裡，都代表著朝廷在振武。
真的要興文匽武，得問問大明武夫們答不答應，物理意義上展現威懾力，才能嚇住這幫賤儒們，不敢胡說八道，輿論不至於失控。
“陛下聖明。”劉顯和石茂華互相看了一眼，唱起了讚歌。
他們跑來問，其實就是為了清楚皇帝本人的意誌，陛下的意誌是極為重要的，他們其實最擔心的就是，陛下本人有了匽武之心，通過李贄和林輔成這兩個大喇叭，廣而告之。
朱翊鈞看向了張居正，笑著說道：“先生，儒學是什麼？”
“陛下，儒學是一種騙術。”張居正俯首說道：“中庸就是騙。”
朱翊鈞看著張居正笑了起來，其實朝臣們都不懂朱翊鈞為何如此放縱李贄和林輔成，在他們看來，有點多此一舉，告訴了石茂華和劉顯處置的辦法之後，朱翊鈞想解釋他允許這些內容存在的原因。
朝臣們不懂皇帝陛下的打算，但張居正最懂皇帝了，他知道陛下為何放縱李贄、林輔成。
張居正端著手，看著石茂華，開口說道：“表麵上，孔聖言仁，孟聖言義，仁義就是儒學，但果真如此嗎？”
“從儒家的大同世界就知道，它追求的那個官序貴賤各得其宜，尊卑長幼之序的大同世界，其實是在否定公平。”
“用軟的、沒有任何強製約束力的道德，去約束肉食者；而用硬的、有強製約束力的刑罰，去約束窮民苦力，這就是欺騙，這就是否認公平，這就是在顯而易見的去拉偏架。”
用刑罰約束窮民苦力，因為在儒家的價值觀裡，窮民苦力因為沒有足夠的物質基礎，去學習仁義。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，這句話反過來就是倉廩不足，則不知禮儀，衣食不足，則不知道榮辱，不知道禮儀榮辱，就不能用道德去約束，隻能通過律法。
這是典型的謬論，大明墩台遠侯也是人，多數出身貧苦，但他們的道德，可比賤儒高得多。
儒學能夠成為顯學，成為統治階級奉為圭臬的原因，就是這種道德約束肉食者，刑罰約束生產者的拉偏架，儒學依附於統治階級存在而存在，而統治階級天然擁抱儒學，儒學是一種上佳的統治工具。
朝臣們也有點想不明白，皇帝作為統治階級的頭子，為何要否認儒學，還要編纂《諸子彙編》。
而李贄等人討論的自由，確切的說讓人真正做人的有限自由，包括對世宗、先帝的批評，都是為了擺脫這種困局。
其實李贄這些人，更像是法家，追求王子犯法與庶民同罪的原教旨法家，試圖用社會契約這種東西，來強約束統治階級的行為。
比如商鞅就明確提出：法之不行，自上犯之。製定好的法律規則不能被普遍遵守，是因為律法的效力，被自上而下的破壞和踐踏；
比如韓非子在有度篇裡講：法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
就是說法律、規則不能阿附權貴，墨線不向彎曲的地方傾斜，法令之內該懲處的行為，智者也不能逃避，勇者不敢抗爭。懲罰罪過不回避大臣，獎賞功勞不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主張完全不同。
“石總督，陛下隻是想要大明百姓們能喘口氣而已，陛下讓他們大放厥詞，也是希望能通過規範自己，以為則，而矯上之失，詰下之邪，進而規範天下肉食者而已。”張居正解釋了清楚了陛下這麼做的原因。
以身作則，已經是陛下能想到的最好的辦法了，就像是霞飛街上的那些僭越的奢靡之物，陛下都沒享受過，這幫人怎麼能享受！這就是僭越！
陛下都不敢違背的公序良俗，陛下之下的階級，更不能違背。
張居正其實不太讚同這種辦法，這多少有點苦一苦陛下，罵名他張居正來擔，不讚同不是張居正不願意背負罵名，是張居正覺得沒什麼用。
陛下尚節儉，舉世皆知，連特麼的英格蘭的女王都知道了！但是江南勢要豪右們，該鬥富還是鬥富，該競奢還是競奢，甚至是變本加厲，把那些個倭國的糟粕，什麼六本木花冠君，都弄的聲勢浩大。
張居正能想到的唯一辦法就是殺，殺一點肯定止不住，但是搞到洪武年間那種動輒幾萬人規模，絕對能止住競奢之風。
這一點韓非子有度篇也提到過：厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
整飭吏治，宣威刑名，除淫亂怠惰之風，禁欺詐虛偽之惡，沒有什麼手段比刑名更加行之有效。
朱翊鈞說張居正骨子裡是個法家，也是這個原因，張居正的考成法，就是把肉食者，更明確的說是官選官階級，納入了一個規矩之中，需要去競爭的環境之中，庸者下能者上。
儒學就是騙術，這是張居正的暴論，製造了一個看似合理的理想國，實則是打著仁義的名義，完完全全的拋棄了追求公平，甚至拋棄追求相對公平，連相對公平都在消失，那麼每隔幾百年進行一次生產資料的再分配就成了一種必然。
“原來如此。”石茂華也是進士出身，這麼多年邊方總督，張居正的話說的非常明白，石茂華自然明白了。
佛教裡有個傳說，說地藏王菩薩，曾經立誓，地獄不空誓不成佛，眾生度儘方正菩提。
有沒有這回事兒，石茂華不知道，但陛下這的確是在這麼做，能把皇帝日子過的如此節儉的，石茂華真沒見過。
石茂華理解了陛下做事的邏輯之後，立刻停止了自己的反對，主要是陛下也許諾要舉行大閱，宣揚武威，隻要不是興文匽武的發端，這就足夠了。
京營副總兵李如鬆，帶著緹騎從保定府返回京師北大營，去的時候，走的是官道驛路，回來的時候，走的是馳道，大明到保定府的馳道已經順利通車，馬匹和輜重，全都放在了最新型的升平三號蒸汽機牽引的火車上。
李如鬆略顯不安的坐在了車廂內，看著窗外，眉頭緊鎖，按照車程，從保定府抵達京師，隻需要四個半時辰的時間，這是什麼概念？朝發夕至。
他來的時候，從京營到保定府還用了整整一天半的時間。