張居正頗為鄭重的甩了甩袖子說道：“自古蠻夷畏威不畏德，若是給銀錢打發，隻會步步緊逼，得寸進尺，大明得一夕安寢，起視四境，胡虜又至，其餘賊寇酋首必效仿，邊方永無寧日。”
“殲滅全軍、生擒賊首，以收威嚇懲戒之效。”
張居正施政就四個字，富國、強兵，張居正做到了嗎？做到了。
那薩爾滸之戰中，大明強出來的兵何處去了？
萬曆二十三年的冬天，在薊州鎮石門寨，薊州總兵官王保說‘今日發餉，不要帶甲兵’，將剛剛在朝鮮打完勝仗的浙兵皆坑殺之，戚家軍求榮得辱，成為大明江河日下的一個注腳。
“戚帥辛苦。”朱翊鈞停止了問詢戚繼光的動向，作為三鎮總兵官，戚繼光真的很忙，雖然離京師很近，但他還是邊軍，有巡察邊方的準備。
關於陳五事疏的內容，朱翊鈞並沒有多問，大明京師的考成法剛剛開始試行，不易操之過急。
講筵開始了，張居正對講筵產生了一種由衷的迷茫，這種迷茫在他考中進士之後，從未有過，論語的注解越來越奇怪了，那些耳熟能詳的經典，變的越來越陌生。
張居正開口說道：“子曰：道[dǎo]之以政，齊之以刑，民免而無恥。道[dǎo]之以德，齊之以禮，有恥且格。”
“道，引導；政，正人者不正，法律政令；齊：齊一；刑：刑罰。”
“德；行道而有得；禮，製度品節。恥，是愧恥、羞恥。”
“孔子雲：人君之治天下，不過是要人為善，禁人為惡而已。”
“解曰：用法製去引導百姓，使用刑法來整齊他們，老百姓雖然免受刑法，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去整齊百姓，百姓不僅會有廉恥之心，而且也會使人心歸正，天下向治。”
“《禮記·緇衣篇》雲：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有恥心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。”
“《孟子·儘心上》雲：善政，民畏之；善教，民愛之。”
“這些說的都是一個道理，用道德去引導、用禮法去整齊萬民，使天下百姓，聞善能徙、知過能改，修養人格、實踐德行。”
張居正講的是論語，引用了孔子的話，又引用了《禮記》、《孟子》，似乎如此引經據典，就足以夯實自己的思想鋼印，來證明自己是對的一樣。
朱翊鈞坐直了身子問道：“以德服人，以德治國？”
“然也。”張居正鬆了口氣，陛下果然很懂，從中提煉出了關鍵和精髓，這些話的核心主張，就是以德治國。
朱翊鈞在紙上寫了四個字，君子，小人，而後又在君子下麵寫上了譚綸、戚繼光，在小人下麵寫到了楊博、王崇古、張四維、葛守禮、雒遵、景嵩、韓必顯。
想了想，小皇帝又把葛守禮給劃了去，這家夥還不配做小人。
寫完之後，小皇帝看了許久，才開口問道：“元輔先生，朕有惑。”
“臣為陛下解惑。”張居正現在聽到朕有惑這三個字，就隻感覺一股涼意從尾椎骨直衝天靈感，讓他心神一凜，這講筵的差事，必須要儘快給出去，再這麼奏對下去，張居正怕是連聖賢書都不認識了。
堂堂大明進士、文淵閣首輔，給一個十歲的孩子上課，怎麼就這麼難！
朱翊鈞開口問道：“譚綸做事光明磊落，不阿附族黨，坦坦蕩蕩，上無愧於義，下無愧於心，可謂君子？雒遵、景嵩、韓必顯小題大做，倚禮而行族黨排異之事，不勝不止，用舍予奪，無綱無紀，可謂小人？”
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”張居正肯定的回答道。
朱翊鈞立刻開口問道：“元輔先生教咱，以德何以服人？”
譚綸被數次彈劾的原因是不阿附晉黨，而彈劾他的人，是晉黨的科道言官，扛著禮法的大旗，做著族黨排異之事，以德又如何服人呢？
沒有說服力啊！
這最後處置，還是要落到這法律政令之上。
張居正沉默了片刻說道：“陛下，臣不知。”
張居正其實知道如何以德服人，確切的說，聖賢書說過：興於詩，立於禮，成於樂，仁發於心，行出於義，便可以以德服人，這個邏輯是非常完整的。
可是在譚綸被連章彈劾之事，張居正實在是說不出這句話來，這是哄小孩子的話，陛下雖然十歲，可是陛下是大明的君王。
政，正人者不正，用道德的力量無法糾正他人行為的時候，就隻能用法律政令了。
正如陛下之前說的那般，貧賤不移則必諂，富貴不限則必驕，禮必壞，樂必崩，禮崩樂壞。
“元輔先生，朕有惑。”朱翊鈞繼續說道。