利得稅，白銀和黃銅的流出加征50%的稅賦，朱翊鈞想要鼓勵海商走出去，但不希望他們把白銀赤銅帶出去，所以利得稅的征收範圍，僅限於白銀和黃銅這兩項貴金屬。
也算是祖宗成法了，畢竟明初有非常明確的金銀之禁。
這個規定一經公布，恐怕會引起激烈的反對。
因為在廣泛存在的海商看來，這是朝廷又一次強而有力的乾涉，這會讓他們非常的不舒服，這是可以預期的，江南士紳們因為距離，對北虜入寇，沒有任何的感同身受，但他們對麵前的倭患膽戰心驚。
鬆江學派就有類似的觀點，他們認為朝廷在欺騙。
比如這次的對板升的討伐，在鬆江學派看來，朝廷用漢人這個寬泛的概念，去讓跟這件事毫無關係的你，去憎惡你從未見過的北虜，生活在南方的你，和北虜有什麼具體聯係？
而後你還要為和你完全沾不上邊的成就，萌生自豪和感動，這有什麼用呢？除了讓你在喝酒的時候略有談資之外，毫無用處，而發動戰爭的錢糧，有部分卻來自跟這件事沒有關係的你。
明公眼裡的自由，和鬆江學派的自由是完全不同的自由。
鬆江學派的自由，是完全不會被乾預的、完全以自我利己為核心的自由，而明公眼裡的自由，是在理性之下的自由，有限製的、遵守基本規則的自由。
《公私論》可以反駁類似的觀點。
大明討伐板升，和大明息息相關，大明就是當下所有大明人最大的集體，最大的公。
如果無法維護這個最大的集體利益，那麼相對公的私，也就是小集體，就無法保證自己的利益，這是連晉黨都已經明白的道理，陛下和張居正講的非常清楚。
板升不滅，草原人建立的城池就像是一道恥辱柱一樣立在草原之上，韃靼的左右兩翼、東夷建州海西野人女真、外喀爾喀七部，都會從心底對大明產生疑慮，進而不臣之心漸起，最終他們會走到一起去，合擊大明。
譚綸和戚繼光等人對大鮮卑山口如此看重，就是害怕土蠻汗率領的左翼和東夷合流。
大明出塞並且完全戰勝敵人的可能很小，大明沒能在敵人完成合流之前各個擊破，當草原諸部完成合流共擊大明的那一天，即便是大明不敗，也會成為大明身上一道深不可見底的傷疤，不斷的放血。
到那時就從隱形相關變成顯性了，真的就和天下息息相關了，一個惡性循環會出現。
大明需要加大力量拒虜、加大力量需要錢糧、朝廷就需要要加大對下朘剝、擅長代價轉移的肉食者們會讓最普通的百姓去承受加稅、普通人無法承擔釀起民亂、民亂進一步破壞生產導致更多的民亂、大明更加虛弱、更加無力拒虜、而更加虛弱的大明會讓塞外不臣之心者越來越多，在這個惡性循環之下，最終胡虜入關，天下生靈塗炭。
所以，討伐板升，或者維護大明這個最大集體的利益，真的和每個人息息相關。
戚繼光素來主張決戰於野，打的敵人肝膽俱裂，才是唯一解法，而張居正卻清楚做不到，這就是文張武戚當初的道不同，不相為謀。
朱翊鈞此時對王國光提出了印一種很難仿造、卻不能兌現的寶鈔，意圖實在是再明顯不過了，鑄幣稅。
鑄幣稅這個東西，在大明叫火耗，壓印銀幣和鑄造通寶，是有火耗的，這個火耗就是利潤，減去一部分的銀料、銅料，雜以鉛錫，就是鑄幣稅。
目前工部有鑄爐120餘座，在冊住坐鑄錢匠一萬零四百名，年鑄錢六億餘枚，隨著呂宋銅業的快速發展，大明工部鑄錢也在快速發展，而且大明百姓對萬曆通寶普遍認可，對於私鑄飛錢，則是不屑一顧，實在是飛錢重量小且含銅少，不耐用的同時還沒什麼交換價值。
謂曰：見利爭趨，日有私鑄，雖論死不止，製錢多薄而寡銅，堆積不能行。
壓印銀幣和鑄造通寶的鑄幣稅，已經非常豐厚了，但絕對沒有印寶鈔來得快！
寶鈔這個東西在大明已經爛大街了，所有人都對寶鈔不認可，所以印錢發往海外，是個不錯的主意。
徐九皋環球航行，在很多殖民地見到了殖民地貨幣的亂象，壓印好的銀幣被切割、珍珠被編製成條被當做是錢，連煙草公司的收據、長得周正的石頭，都可以成為貨幣的殖民地，毫無疑問，難以仿造的大明寶鈔會有自己的一席之地。
“這個不能兌現的寶鈔的話，是不是國失大信之舉？”張學顏首先提出了自己的擔憂，步子邁的太大，對大明不是好事，王國光和張學顏都是傳統保守派，他們對發行國債，向民間借錢，都不讚同。
朱翊鈞搖頭說道：“在大明，哪怕是七歲的稚童，也知道寶鈔無用。”
王國光還是搖頭說道：“可是這個不能兌現寶鈔有違祖宗成法，國初洪武八年定，寶鈔每鈔一貫，折銀一兩，折銅錢一千文，與銅錢通行使用，偽造者斬，告捕者賞銀二百五十兩，再給犯人財產，並設立換鈔之法，至洪武二十六年，換鈔法廢。”
大明寶鈔有自己完整的製度設計，包括了兌現、私印者死、檢舉揭發有重賞，除了給銀子，還給查抄犯人的家財，甚至還有定期的換鈔。
大明寶鈔，有一套十分明確的製度設計，不是朱元璋一拍腦門，就直接開始印錢。
大明也是抄元朝的作業，在忽必烈時，宰相葉李定《葉李十四條劃》，對宋末元初寶鈔的種種弊端進行了改革。
換易就是換鈔新舊並用，新舊定期更換；兌現就是每一鈔兌換足額銅銀，是可兌現紙幣；懲罰則是私印者死舉報者重賞，還可得抄沒家財；官庫金銀平準鈔法，官庫準備金製度，保證兌換的同時，官庫也要時常用金銀來購買寶鈔，保證寶鈔不會貶值；多種麵額，即一貫到五文多種麵額，方便使用；貨幣與債務，許衡在《楮幣劄子》中揭示了紙鈔就是國家債務這一基本事實；造銅錢以翼鈔法，就是鑄造銅錢銀錠來維持鈔法不會貶值等等。
葉李十四條劃，可以說是非常完備的紙鈔紙幣發行法律條例，忽必烈共發行了三千六百十八萬餘貫，最終廢止，忽必烈始終沒能搞定紙鈔貶值的問題，到了洪武八年，大明寶鈔也遇到了類似的挑戰。
至元通行寶鈔和大明寶鈔，都無法解決紙鈔快速貶值的難題，這裡麵主要有兩個最大的問題，是製度無法解決的。
第一個就是私印，有的時候，朝廷接到了檢舉，發現私印的是皇親國戚王侯將相，那戶部就隻能解決檢舉人，解決不了問題，隻能解決提出問題的人了，皇親國戚王侯將相被訓誡之後，讓經紀買辦代持私印，這戶部是查還是不查？沒有懲戒、得不到執行的律法，等於沒有。
第二個則是兌現，大明朝廷準備的官庫金銀平準，準備金少且貪腐極為嚴重，官庫主管，往往將金銀兌換給自己的裙帶，或者乾脆以公謀私，皇親國戚、王侯將相隻需要私印寶鈔就可以掏空所有官庫，這也導致可兌現貨幣從來都是不可兌現貨幣，進一步加劇了寶鈔貶值問題。
忽必烈、朱元璋解決不了的問題，朱翊鈞同樣解決不了。
大明推行鈔法，李太後的親生父親、皇帝的外公武清伯李偉，直接敞開了印，朱翊鈞是殺還是不殺，朱翊鈞作為皇帝，作為政治生物，可以不顧李太後的感受，殺了李偉立威，可他自己一個人秉公，大明官場裡的官官袒護，殺的乾淨嗎？
財帛動人心。
所以朱翊鈞從來沒有動過在大明推行鈔法的想法，那就隻能苦一苦海外番夷了。
“祖宗成法不可棄。”朱翊鈞看著王國光十分肯定的說道。
王國光聽懂了。
可兌現貨幣是祖宗成法，但表麵承諾兌現，實際不兌現也是祖宗成法，洪武二十六年之後不再換鈔，就是不再兌現的祖宗成法，祖宗也翻燒餅，這給了後世製定政策十分靈活的政治道德底線。
真的會兌現嗎？如兌。
“咱大明從上到下不認可寶鈔，那海外的番夷就會認可嗎？”張學顏提出了個自己的疑惑。
大明都知道寶鈔一文不值，那麼海外的番夷就肯接受了嗎？這是必須要考慮的問題。
“換版。”朱翊鈞笑著說道：“大部分的寶鈔都不會流回大明，代表著大多數的寶鈔都無法兌現，等到番夷不認可舊鈔，舊鈔都已經用爛了，直接換版便是。”
“海外番夷會認可的，他們連石頭都會認可，因為他們沒有更好的一般等價物去使用。”
海外番夷肯認可使用寶鈔，基於兩點，一是現實他們不得不使用，因為沒有更好的貨幣代替；二就是一個美好的夢，在遙遠的地方，寶鈔在天朝上國，是可以兌換成真金白銀的可兌現貨幣。
王國光和張學顏對視了一眼，思索了之後，認同了陛下的想法。
這是一種很殘忍的手段，換鈔的時候，因為紙幣必然的貶值，新鈔一定不能等麵額更換，比如至元寶鈔（新鈔）以1：5比例與中統鈔（舊鈔）兌換，代表著中統鈔貶值，同樣代表著新紙幣是放大了發行數額。
紙鈔本身就是一種依托於朝廷信譽的借債，紙鈔就是借條，以1貫新鈔兌換5貫舊鈔，即是在原有基礎上又對百姓形成新的4倍負債，這代表著殘忍朘剝。
白銀浪費的問題，已經有了資產增殖的綱領，具體的政策，也開始了試點，利得稅、工農生產者丁口數、燕興樓擴建等事兒，都是圍繞這個問題展開。
“陛下，王禦史來了。”馮保在陛下耳語道。
“宣。”
王謙見禮，而後乖乖的坐到了一旁，靜靜的聽著陛下和兩位司徒討論解決白銀空轉的問題。
白銀空轉，就是白銀控製在了少數人手裡，在少數人手裡流轉，和堰塞是一體兩麵的問題，而空轉的根本性原因是錢隻會流向不缺錢的地方，想要金錢對百姓開門，哪怕是一扇小窗，都是難上加難。
要解決這個問題，朝廷的投資就成為了一種不是辦法的辦法，通過國債、交易行等多種手段，將白銀集中在朝廷手中，完成投資，再用利息和分紅的形式，反還給白銀的擁有者，以期許良性循環。
但這裡麵有個很致命的問題，在當下，借債的皇帝朝廷和借錢的人，彼此之間的信任，完全建立在了陛下個人信譽之上。