夏本在作物們的刁難中快速地學習著不同作物農業知識，到“大祓禊”的前一日他已經能在天黑前完成梯田的每日維護工作了。
狸貓神使語：“真不愧是曾經的特級咒術師呢，學種田也那麼快。”
對此夏本謙虛道：“其他神器還要宇迦大人給他們補課，我已經自學……已經被梯田的作物們教導成為梯田作物培育專家了。”
臨走前宇迦特地叮囑了一句，“你和憂太新年的時候彆忘了祭祀大年神。”
“這個我家裡的人昨天就準備好了，今晚去把憂太接過去住幾天就行了，您為什麼特意囑咐一句呢？”
“……因為你們和我的聯係算是人類中比較緊密的了，如果不想被找茬最好今年豐盛一些。”畢竟大年神的弟控屬性已經無可救藥了，連他的妻子都不想管他。
“了解！”
在日本人們家中祭祀年神是為了向神明表示敬意，祈求神明的賜福，人們通常會在新年的早上在神龕前或庭院中供奉上根據自己的家庭條件，滿懷對大年神敬意製作的精致禦節料理，然後出門去喜歡的神社進行參拜，和親朋好友聚會暢聊，到了晚上就會將禦節料理收回來吃掉。這樣就等於是神明和人類共享了同一份食物，吃到供奉後的禦節料理的人將會得到大年神的祝福。
人與神明之間若要構建起橋梁，供奉就是最簡單直接的辦法。像乙骨憂太帶著同學一起給宇迦供奉過食物，雖然宇迦沒有親自去吃但也稍微賜福給了他們，保佑他們出入平安、身體康健這樣的小福氣。
當然，現代人很多都拒絕交流，不是去外麵的餐廳裡吃飯就是從商場購買現成的禦節料理一起吃。這是時代發展神秘漸隱導致的問題，大年神對此睜一隻眼閉一隻眼，沒有得到過去那樣尊敬的供奉也不會發火，頂多陰陽怪氣地抱怨幾句也不給他們賜福。
但五條悟和乙骨憂太這樣的不同，他們得到了宇迦的關注就等於在大年神那裡掛上號了，如果新年不好好供奉會被抓住尾巴鬨一通的。
乙骨憂太還好，他怎麼說也是給宇迦做了個神社的，不會被欺負得太慘。
供奉著菅原道真的五條家就不好說了。
雖然天神有著諸多信徒，但作為三貴子之一素戔嗚尊的長子，大年神想懲罰五條悟是不用看菅原道真臉色的。
揮彆了五條悟，宇迦來到最後一站，奈良。
奈良作為曾經的首都，在平安京遷都到北方的京都前，人治迎來了奈良時代。這一時期是中日兩國神明、人類交流的黃金時代，也是日本第一次出現文化全麵昌盛的時代。人類之中文化與美術繁榮起來，諸多建築修繕過數次但至今仍然留有唐代的身影。
先前說過，神明收養神器是飛鳥時代流行起來的，而衍生於和歌的咒歌則正是奈良時代創造的。神明和人類間頻繁交流的契機來自於記載了從天皇至庶民共約4500首和歌的《萬葉集》，人類也因此獲得許可，得以在《古事記》和《日本書紀》中記錄下史前神話。
雖然是曾經熱鬨的神與人的交流之都，但宇迦並不怎麼喜歡這裡。
因為這裡到處都是佛寺，有種走在彆人家院子裡的感覺一樣很不爽。
織本在觀察附近是否有妖魔的時候瞥見了奈良公園的情況，有不少遊客買來了鹿餅在喂食小鹿，見此他試圖用這個話題來緩解宇迦的心情，[宇迦大人在奈良的公園喂過小鹿嗎？]
“……”宇迦沉默了。
織本在神器空間內不解地看向緣本和覓本。
最後是知情的緣本解答了四弟的困惑，[宇迦大人在奈良公園出現這種遊樂項目的時候就來過。]
當時為了體驗喂鹿餅的感覺，宇迦買了一大袋鹿餅，從中拿出一個期待地看著還沒有被人吸引的小鹿，緣本和杏本也買了兩三個站在宇迦身邊等待小鹿湊過來。兩個神器一開始想的很好，如果自己這邊先來鹿就引到宇迦那邊讓他先體驗。
結果……大概是因為宇迦是食物神吧，他往那邊一站，幾乎所有的小鹿，不管是不是正在吃彆人的鹿餅的，全部衝了過來將宇迦團團圍住，而兩個神器都被擠到了一邊，他們不想傷害動物所以猶豫著要不要趕走鹿群，這一猶豫結果就是被擠出了包圍圈。
鹿群們倒是沒有惡意，隻是一個個用圓潤濡濕的大眼睛期待地看著宇迦，向來抵擋不住這種眼神的宇迦就這樣在被鹿群包圍的情況下一個個喂完了手裡的鹿餅，鹿群也很有秩序，領到一個走出去一個，到最後杏本還去給他補充了鹿餅才喂完整個公園的鹿。
而這次喂鹿初體驗也讓宇迦有了一點心理陰影，因為被鹿群包圍，他的衣服上全都是鹿身上的氣味，回家後羽椿傷心地看了他好久。
奈良公園開放這項活動時覓本還沒有成為神器，他聽完緣本的講述後和織本一起露出了警惕的神情，以後鹿也要納入警戒範圍。
奈良或許是因為佛寺諸多人們會向佛陀菩薩訴說煩惱，平時也有毘沙門天的巡護，宇迦他們清理得很輕鬆，在將一隻疑似五條悟任務目標的準特級咒靈祓除後，他們便馬不停蹄地追趕上了建禦名方。：，，.